1.吕氏春秋 去尤的译文急求

《吕氏春秋·去尤》

【原文】

人有亡鈇者①，意②在邻之子，视其行步，窃斧也；颜色窃斧也；言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧也。抇③其谷而得其斧。他日复见其邻之子，动作态度，无似窃斧者。其邻之子非变也，己则变矣。变也者，无他，有所尤也④。

【注释】

①亡鈇：丢失斧子。②意：猜想。③抇：掘开。④尤：过失；错误。

【译文】

从前有一个丢失斧子的人，非常注意观察邻居的儿子的举动。

看到他走路，像偷斧子的样子；看他的脸色，像偷斧子的样子；听到他讲话，也像偷斧子的样子。总之，他的动作态度，没有一样不像偷斧子的样子。后来掘开山谷里的水，找到了斧子。第二天，再看邻居的儿子，他的动作态度都不像偷斧子的样子了。邻居的儿子并没有改变，而是自己的怀疑心理改变了。这个改变不是别的，而是由于先前的看法有错误。

2.《吕氏春秋 有始览 去尤》的译文

三曰—— 世之听者，多有所尤，（多）有所尤则听必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，与因人所恶。东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所在也。 人有亡鈇者，意其邻之子，视其行步窃鈇也，颜色窃鈇也，言语窃鈇也，动作态度无为而不窃鈇也。相其谷而得其鈇，他日复见其邻之子，动作态度无似窃鈇者。其邻之子非变也，已则变矣。变也者无他，有所尤也。 邾之故法，为甲裳以帛。公息忌谓邾君曰：“不若以组。凡甲之所以为固者，以满窃也。今窃满矣，而任力者半耳。且组则不然，窃满则尽任力矣。”邾君以为然，曰：“将何所以得组也？”公息忌对曰：“上用之则民为之矣。”邾君曰：“善。”下令，令官为甲必以组。公息忌知说之行也，因令其家皆为组，人有伤之者曰：“公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。”邾君不说，于是复下令，令官为甲无以组。此邾君之有所尤也。为甲以组而便，公息忌虽多为组何伤也？以组不便，公息忌虽无〔为〕组，亦何益也？为组与不为组，不足以累公息忌之说。用组之心，不可不察也。 鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：“商咄不若吾子矣。”且其子至恶也，商咄至美也。彼以至美不如至恶，尤乎爱也。故知美之恶，知恶之美，然后能知美恶矣。庄子曰：“以瓦殶者翔，以钩殶者战，以黄金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者，泄盖内掘。”鲁人可谓外有重矣。 解在乎齐人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所（乎）尤也。老聘则得之矣。若植木而立乎独，必不合于俗，则何可扩矣。

《去尤》点评

谁不想聪明一点呢？

要想聪明，听我讲个秘方，就是去尤。

告诉你呀，我就是因为去尤，才写出《吕氏春秋》这么聪明睿智的书，才做成一笔特大买卖的。这笔特大买卖是什么，你知道不？没听说过“奇货可居”的故事？

人不聪明，是有原因的，所以是可以改变的。愚蠢不是命，而在于人为。孔老夫子说，“唯上智与下愚不移，”他这句话我不敢苟同，孔夫子讲了一万句话，句句正确，就这一句例外。哎呀，人有失足，马有失蹄，圣人说错一句话，他还是圣人，还是大聪明人。他为什么那么聪明？就是去尤去得好。

尤是什么？就是局限。

打掉局限，无拘无束，天地万物，无不包容，而不是偏于一物，囿于一角。这就好啦。

且慢。吕公，你说人不要偏于一物，心意不要偏于一方，这话好象有毛病吧？

不偏于一物，东看一眼，西看一眼，天想一下，地想一下，就聪明啦？就去尤啦？这样的话，你后面的《执一》篇、《不二》篇，我可读不懂了，前头的《精通》篇也没法精通了。

专心致志才能把事情办好。阳光烧不了饭，想个办法，把阳光聚拢来，就可以了。

但是，一个人天天揣着自己的成见不放，念念不忘，专心致志，也没见他聪明了多少。我怀疑孔夫子说“唯上智与下愚不移”是有所指的。

忽而又想起我佛如来。如来大智大慧，我是五体投地。他有一句名言，就是说“制心一处，无事不办”。古往今来千千万万成就大业的人无不在证实着这句话。可他又有一句话，说的是“应无所住而生其心”。这话也是黄钟大吕，当当响，慧能大师就是听了这句话而开悟的。是呀，固守一处，就死板了，怎么能墨守成规呢？

可是，可是专心致志好象也没错呀。哎，唯上智与下愚不移，我是“朽木不可雕也”了吧。如果我不认命呢，那就想它一万年。

想一万年，这就是制心一处。糟了，已经偏于一物了。

何以去尤哉，且不管，我先干了这一杯。噢，今朝有酒今朝醉，人生得意有几回。想那么多烂事做什么。

3.《吕氏春秋 去尤》的全文

《吕氏春秋·去尤》【原文】 人有亡鈇者①，意②在邻之子，视其行步，窃斧也；颜色窃斧也；言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧也。

抇③其谷而得其斧。他日复见其邻之子，动作态度，无似窃斧者。

其邻之子非变也，己则变矣。变也者，无他，有所尤也④。

【注释】 ①亡鈇：丢失斧子。②意：猜想。

③抇：掘开。④尤：过失；错误。

【译文】从前有一个丢失斧子的人，非常注意观察邻居的儿子的举动。看到他走路，像偷斧子的样子；看他的脸色，像偷斧子的样子；听到他讲话，也像偷斧子的样子。

总之，他的动作态度，没有一样不像偷斧子的样子。后来掘开山谷里的水，找到了斧子。

第二天，再看邻居的儿子，他的动作态度都不像偷斧子的样子了。邻居的儿子并没有改变，而是自己的怀疑心理改变了。

这个改变不是别的，而是由于先前的看法有错误。

4.吕氏春秋.去尤

源自《吕氏春秋·去尤》疑邻窃鈇 注音：yí lín qìe fǔ

这是《列子·说符》中的一则寓言，原文是：人有亡斧者，意其邻之子，视其行步，窃斧也；颜色，窃斧也；言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧也。俄而抇其谷而得其斧，他日复见其邻人之子，动作态度，无似窃斧者。

译文：

从前有个人，丢了一把斧子。他怀

疑是邻居家的儿子偷去了，观察那人走路的样子，像是偷斧子的；看那人的脸色表情，也像是偷斧子的；听他的言谈话语，更像是偷斧子的，那人的一言一行，一举一动，无不像偷斧子的。

后来，丢斧子的人在山谷里挖地时，掘出了那把斧子，再留心察看邻居家的儿子，就觉得他走路的样子，不像是偷斧子的；他的脸色表情，也不像是偷斧子的；他的言谈话语，更不像是偷斧子的了，那人的一言一行，一举一动，都不像偷斧子的了。

变的不是邻居的儿子，而是自己的心态。变的原因也没有其他，是被偏见所蒙蔽。

这则寓言故事生动地说明，情感的变化往往对理性的判断起着重要的影响作用。告诉我们，处理事情，考虑问题，判断是非，应该实事求是，尊重客观的事实。

《吕氏春秋》战国末年秦相吕不韦的门客们编纂的一部著作，共26篇，属杂家。该书保存了不少先秦的文献资料，具有重要的文献价值。据说书成之后曾出布告，称有能增减一字者赏千金，以此也可知其文学价值之高。

5.《吕氏春秋 有始览 去尤》的译文

原文： 三曰： 世之听者，多有所尤。

多有所尤，则听必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，与因人所恶。

东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所在也。 注释： ○去尤：就是去掉赘尤。

尤：通囿。蒙蔽、局限之义。

人有亡鈇者，意其邻之子。视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；动作态度，无为而不窃鈇也。

抇其谷而得其鈇，他日，复见其邻之子，动作态度，无似窃鈇者。其邻之子非变也，己则变矣。

变也者无他，有所尢也。 注释： ○鈇（fu 夫）：通斧。

○意：疑。 ○无为：没有 ○谷：坑。

邾之故法，为甲裳以帛。公息忌谓邾君曰：“不若以组。

凡甲之所以为固者，以满窍也。今窍满矣，而任力者半耳。

且组则不然，窍满则尽任力矣。”邾君以为然，曰： “将何所以得组也？”公息忌对曰：“上用之则民为之矣。”

邾君曰：“善。” 下令，令官为甲必以组。

公息忌知说之行也，因令其家皆为组。人有伤之者曰： “公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。”

邾君不说，於是复下令，令官为甲无以组。此邾君之有所尢也。

为甲以组而便，公息忌虽多为组，何伤也？以组不便，公息忌虽无为组，亦何益也？为组与不为组，不足以累公息忌之说，用组之心，不可不察也。 注释： ○邾：古国名。

故址在今山东邹县东南。 ○为甲裳以帛：做战衣常用帛。

裳：同常。 ○公息忌：人名，旧作公息忘。

○组：绶带。 ○满窍：孔窍全都塞满。

○任力：承受力。 ○伤：毁败。

○累：牵累。 鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：“商咄不若吾子矣。”

且其子至恶也，商咄至美也。彼以至美不如至恶，尢乎爱也。

故知美之恶，知恶之美，然后能知美恶矣。《庄子》曰：“以瓦殶者翔，以钩殶者战，以黄金殶者殆。

其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，盖内掘。”

鲁人可谓外有重矣。解在乎齐人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。

老聃则得之矣，若植木而立乎独，必不合於俗，则何可扩矣。 注释： ○恶：丑陋。

○商咄：人名。据说长得很美。

○反：同“返”。 ○庄子曰：引文见《庄子·达生》。

文字略有出入。 译文： 世上凭着听闻下结论的人，往往有所局限。

往往有所局限，那么凭听闻下的结论必定是谬误的了。受局限的原因很多，其关键必定在于人的有所喜爱和有所憎恶。

面向东望的人，看不见西面的墙，朝南看的人，望不见北方。这是因为心意专于一方啊。

有一个丢了斧子的人，猜疑是他邻居的儿子偷的。看他走路的样子，象偷斧子的。

看他的眼色，象偷斧子的，听他说话，象偷斧子的；看他的举止神志，没有一样不象偷斧子的。这个人挖坑的时候，找到了他的斧子。

过了几天，又看见他邻居的儿子，举止神态，没有一样象愉了斧子的。他邻居的儿于没有改变，他自己却改变了，他改变的原因没有别的，是因为原来有所局限。

邾国的旧法，制作甲裳用帛来连缀。公息忌对邾君说：“不如用丝绳来连缀。

大凡甲之所以牢固，是因为甲连缀的缝隙都塞满了。现在甲连缀的缝隙虽然塞满了，可是只能承受应该承受的力的一半。

然而用丝绳来连缀就不是这样。只要连缀的缝隙塞满了，就能承受全部应该承受的力了。”

邾君以为他说得对，说：“将从哪里得到丝绳呢？”公息忌回答说：“君主使用它，那么人民就会制造它了。”邾君说：“好！”于是下命令，命争有关官吏制作甲一定要用丝绳连缀。

公息忌知道自己的主张得到实行了，于是就让他家里人都制造丝绳。有诋毁他的人说。

“公息忌之所以想用丝绳，是因为他家制造了很多丝绳。”邾君听了很不高兴，于是又下述命令，命争有关官吏制甲不要用丝绳连缀。

这是邾君有所局限！制甲用丝绳违缀如果有好处，公息忌即使大量制造丝绳，有什么害处呢？如果用丝绳连缀没有好处，公息忌即使没有制造丝绳，又有什么益处呢？公息忌制造丝绳或不制造丝绳，都不足以损害公息忌的主张。使用丝绳的本意，不可以不考察清楚啊。

鲁国有个丑陋的人，他的父亲出门看见商咄，回来以后告诉他的邻居说；“商咄不如我儿子。”然而他儿子是极丑陋的，商咄是极漂亮的，他却认为极漂亮的不如极丑陋的，这是被自己的偏爱所局限。

所以，知道了漂亮可以被认为是丑陋，丑陋可以被认为是漂亮，然后就能知道什么是漂亮，什么是丑陋了。《庄子》说：“用纺锤作睹注的内心坦然，用衣带钧作赌注的心里发慌，用黄金作赌注的感到迷惑。

他们的赌技是一样的，然而所以感到迷惑，必然是因为对外物有看重的东西。对外物有看重的东西，就会对它亲近，因而内心就会不安详。”

那个鲁国人可以说是对外物有看重的东西了。这道理体现在齐国人想得到金子，以及秦国的墨者互相嫉妒上，这些都是因为有所局限啊。

老聃就懂得这个道理，他象直立的木头一样自行其事，这样必然与世俗不合，那么还能有什么能使他内心不安昵？。