1.许我沈括翻译

贾魏公作宰相的时候，有个姓许的道士，从不告诉别人自己的名字，不论对方身份贵贱都称自己“我“，那时的人就叫他“许我”。

这个人言谈之间很有出众的地方（可采），但是很傲慢，把公卿不当一回事。贾魏公听说了要见他，派遣人四次（四可能通假字，那就是同“次”）邀请他，他都不来。

只好又派遣人苦苦邀请他来。许我于是骑着驴，径直的就想造访到丞相的客厅里。

看门的人拦住他，不允许（可）他骑驴。看门人说：“这是丞相府门口，即使是丞相也得下坐骑。”

许我说：“我没有什么要请求丞相的，是丞相要我来。若是这样的话，只需我离开就是了。”

于是不下驴自顾走了。看门的人急忙追他，却没有追回来，只能回去告诉了丞相。

贾魏公后来又让人让他来，他始终没有再来。

2.沈括文言文

沈括传【原文】沈括字存中，以父任为沭阳主簿。

擢进士第，编校昭文书籍。迁提举司天监，日官皆市井庸贩，法象图器，大抵漫不知。

括始置浑仪、景表、五壶浮漏，后皆施用。淮南饥，遣括察访，发常平仓钱粟，疏沟渎，治废田，以救水患。

迁集贤校理，察访两浙农田水利。时大籍民车，人未谕县官意，相挻为忧；又市易司患蜀盐之不禁，欲尽实私井而辇解池盐给之。

言者论二事如织，皆不省。括侍帝侧，帝顾曰：“卿知籍车乎？”曰：“知之。”

帝曰：“何如？”对曰：“敢问欲何用？”帝曰：“北边以马取胜，非车不足以当之。”括曰：“车战之利，见于历世。

然古人所谓兵车者，轻车也，五御折旋，利于捷速。今之民间辎车重大，日不能三十里，故世谓之太平车，但可施于无事之日尔。”

帝喜曰：“人言无及此者，朕当思之。”遂问蜀盐事，对曰：“一切实私井而运解盐，一使出于官售，诚善。

然忠、万、戎、泸间夷界小井尤多，不可猝绝也，势须列候加警，臣恐得不足偿费。”帝颔之。

明日，二事俱寝。辽萧禧来理河东黄嵬地，留馆不肯辞，曰：“必得请而后反。”

帝遣括往聘。括诣枢密院阅故牍，得顷岁所议疆地书，指古长城为境，今所争盖三十里远，表论之。

帝喜曰：“大臣殊不究本末，几误国事。”命以画图示禧，禧议始屈。

赐括白金千两使行。至契丹庭，契丹相杨益戒来就议，括得地讼之籍数十，预使吏士诵之，益戒有所问，则顾吏举以答。

他日复问，亦如之。益戒无以应，谩曰：“数里之地不忍，而轻绝好乎？”括曰：“今北朝弃先君之大信，以威用其民，非我朝之不利也。”

凡六会，契丹知不可夺，遂舍黄嵬。括乃还，在道图其山川险易迂直，风俗之纯庞，人情之向背，为《使契丹图抄》上之。

括博学善文，于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算，无所不通，皆有所论著。又纪平日与宾客言者为《笔谈》，多载朝廷故实、耆旧出处，传于世。

【参考译文】沈括，字存中，由于父亲的官位，他享受朝廷恩荫，担任了沭阳县主簿的官职。沈括考中进士后，被派编集校对昭文馆的书籍，后来升为提举司天监，当时掌管天文历算的官员都是些碌碌无为的人，对于天体的现象、图象以及观象的器械几乎全然不知。

沈括设置了浑仪、景表、五壶浮漏，以后这些都被使用。淮南发生了饥荒，朝廷派沈括去巡视调查。

他到达淮南后，便下令发放常平仓的钱和粮食，同时组织修通河渠，整治荒芜的田地，以此来消除水灾造成的困难。随后他又升任集贤校理，奉命巡视调查两浙地区的农田水利情况。

当时，朝廷大量征用民间的车辆，人们不了解官家的意思，认为是对他们财物的夺取而忧虑；又加上市易司担心蜀地禁止不了私贩贩盐谋取暴利，想要全部填塞私人的盐井，而运解州的盐去解决蜀地的吃盐问题。上书议论这两件事的奏疏多得如织布机上的纱线，但都没有把问题讲清楚。

沈括侍立在皇帝身旁，皇帝看着他说：“你知 道征用车辆的事吗？”沈括回答说：“知道。”皇帝问：“这事怎么样？”沈括说：“请问征用车辆要做什么用呢？”皇帝说：“北面的辽军用马来取胜，没有车是不能够抵挡他们的。”

沈括说：“车战的好处，在历代都可以看到。但是古人所说的兵车，是轻车，有五匹马来拉，有利于快速进军。

现在民间的载重货车庞大而笨重，每天走不了三十里路，所以人们都叫它‘太平车’，只能供平时用用罢了。”皇帝高兴地说：“别人的话没有说到这些，我要好好考虑一下。”

接着又问他蜀盐的事，沈括回答说：“把所有的私人盐井都填塞掉而运解州的盐去，使所有的盐都由官府发售，当然好。但是，忠州，万州，戎州，泸州一带少数民族居住的地方，小盐井特别多，是不能够一下子禁绝的，势必要派人去守卫它们，这样一来，恐怕就得不偿失了。”

皇帝点头，认为很对。第二天，这两件事就都停止了。

辽国的萧禧来争要河东黄嵬一带地方，留在宾馆不肯离去，说：“我一定要达到目的才得返回。”皇帝派沈括前去谈判。

沈括到枢密院翻看以前的档案文件，查找到近年来商定边境的文件，文件上指定以古代的长城为边界，而现在所争的地方与长城相差三十里远，就上表述说这件事。皇帝听后高兴地说：“大臣们根本不去探究事情的原委，几乎误了国家大事。”

于是，皇帝命令将所画地图拿给萧禧看。萧禧理屈词穷，才不再争论了。

皇帝赏赐了沈括一千两白金，让他出使去辽国。他到了契丹宫廷，契丹宰相杨益戒来同他面谈。

沈括找到争论土地的数十份文件，预先让办事人员背熟它。杨益戒提出问题，沈括就让办事人员回答。

另一天再提出，还是同样回答。最后杨益戒无话可答，傲慢地说：“你们连几里的地方也不愿意放弃，难道想轻易断绝两国的和好吗？”沈括说：“现在你们北朝舍弃你们以前皇帝的重大信誓，凭借暴力来役使你们的人民，这对我们宋朝没有什么不利。”

总共会晤了六次，契丹方面知道沈括的意志不会改变，就丢开了黄嵬地区不谈，沈括于是启程回朝。他在路上画下沿途山川的险峻和平缓，道路的迂曲和顺直，风俗的单纯和复杂，人心的拥护和不满，写成《使契丹图抄》一书，献给朝廷。

沈括学问广博，善于写文。

3.沈括传文言文翻译

沈括，字存中.由于父亲的官位，他享受朝廷恩荫，担任了沭阳县主簿的官职.考中进士后，被派编集校对昭文馆的书籍，担任馆阁校勘，删节制定三司的条例.按照惯例，皇帝每三年一次往南郊外的圜丘祭祀天地的礼仪，是由有关机关按照典籍记载安排，然后收藏起副本.办事人员往往借着行仪式之机谋取私利.祭祀前，在祭坛下面张起帐幕，在宫城外几里的地方修建园林，种植树木，装饰得五彩斑斓，雕刻飞禽走兽，绵延不断放置于林木之间.将要从事祭祀的那一天傍晚，皇帝亲自来观赏园林景色，登上端门的南面正门，陈列仪仗卫队，检阅戒严警卫的部队，游览玩赏，这些都不是斋戒祭祀时所应该有的景象.皇帝使用的器物，一个就需要六七十个工匠制作.沈括考察了礼制的发展变化，写成一本《南郊式》.朝廷于是命令他掌管郊祀的事务，按照新礼仪办事，这样一来，每次节省的经费数以万计，宋神宗十分满意. 不久后，沈括升为太子中允，检正中书刑房，提举司天监.当时，掌管天文历数的官员都是些碌碌无为的人，对于天体的现象，图象及观象的器械，几乎一窍不通.沈括任提举司天监后，才设置了浑仪，景表，五壶浮漏，并招请卫朴修成新的历法，向天下征集太史用的观测天象的书，此外他还在司天监中任用读书人，把方技科分为五项，这些办法后来都被采纳. 淮南发生饥荒，朝廷派沈括去巡视调查.他到达淮南后，便下令发放常平仓的钱和粮食，同时组织修通河渠，修治荒芜的田地，以此来消除水灾造成的困难.随后他又升任集贤校理，奉命巡视调查两浙地区的农田水利情况.当时，朝廷大量征集民间的车辆，人们不了解官家的意思，都引以为忧；市易司忧虑四川禁止不了私贩贩盐谋取暴利，想要全部填塞私人的盐井，而运解池的盐去解决四川的吃盐问题.上书议论这两件事的奏疏多得如织布机上的纱线，但都没有把问题讲清楚.沈括侍立在神宗身旁，神宗看着他说："你知道征集车辆的事吗 "沈括回答说："知道."神宗问："这事怎么样 "沈括说："请问征集车辆要做什么用途呢 "神宗说："北面的辽军用马来取胜，没有车是不能够抵挡他们的."沈括说："车战的好处，在历代都可以看到.但是，古人所说的兵车，是轻车，有五匹马来拉，有利于快速进军.现在民间的载重货车庞大而笨重，每天走不了三十里路，所以人们都叫它'太平车'，只能供平时用用罢了."神宗高兴地说："别人的话没有提到这些，我要好好考虑一下."又问他川盐的事，他回答说："把所有的私人盐井都填塞掉而运解州的盐去，使盐都由官府发售，当然好.但是，忠州，万州，戎州，泸州一带少数民族居住的地方，小盐井特别多，是不能够一下子禁绝的，势必要派人去守卫它们，这样一来，恐怕就得不偿失了."神宗点头，认为很对.第二天，两件事都停止了.随即又提升沈括为知制诰，兼管通进，银台司.从升任太子中允之职到这个时候，才不过三个月.接着沈括又出任河北西路察访使.按以前的惯例凡是河北西路有人炼银的地方，转运司就设置官员，收取利息.沈括发表意见说："靠近宝藏就会使国家贫穷，这是必然的事.人如果多了，那么窝藏的奸伪之徒怎样检查呢 朝廷每年送给契丹数十万两银子，正因为它不是北方所有的东西，所以他们看重它，认为获得它是有利的.现在，原来的银成县，银坊城都在他们境内，假如他们知道开凿山中矿产的利益，中国的货币就更被看轻了，每年拿什么东西送给他们呢 与邻国契丹的矛盾就要从这儿开始了." 当时，朝廷要靠近京城的居民每户都交出马匹来作赋税，用来守卫边境，人民认为这是一种灾难.沈括说："北方的契丹地区马匹多，人又熟悉骑马作战，这就好比中国擅长用强劲的弓箭.现在舍弃我们擅长的技艺，勉强去做不擅长的事，怎么能取胜呢 "另外，边境的人们学习军事技术时，只用拉开弓的强度来确定高下，但不一定能射穿皮革；沈括说，应该考虑他们射箭的距离和射入硬物的程度.沈括提出的类似建议有三十一件，朝廷都下诏同意施行. 辽国的萧禧来争论河东黄嵬一带地方，留在宾馆不肯辞去，说："我一定要达到目的，才能返回."神宗派沈括出使辽国.沈括到枢密院翻看以前的档案文件，查找到往年商定边境的文件，文件上指定以古代的长城为边界，而现在所争的地方与长城相差三十里远，就上表议论这件事.神宗特地在休假日打开天章阁，召见沈括，让他陈述.神宗听后，高兴地说："大臣们根本不去探讨事情的原委，几乎误了国家大事."于是，神宗命令，将所画地图拿给萧禧看.萧禧理屈词穷，才不再争论了.神宗赏赐了沈括白金一千两，让他出发去辽国.他到了契丹宫廷，契丹宰相杨益戒来同他面谈.沈括找到争论土地的文件数十件，预先让办事人员和幕僚背熟它.杨益戒提出问题，沈括就让办事人员举例回答.另一天再提出，还是同样回答.杨益戒无话可答，傲慢地说："你们连几里的地方也不愿意放弃，难道想轻易断绝两国的和好吗 "沈括说："出兵有理，士气就高，没有理，士气就低落.现在你们北朝舍弃你们以前皇帝的重大信誓，用暴力来役使你们的人民，这对我们宋朝没有什么不利."总共会晤了六次，契丹方面知道沈括的意志不会屈服，就丢开。

4.炼钢（沈括） 文言文翻译

炼钢

原文

世间锻铁所谓钢铁者，用柔铁屈盘之，乃以“生铁”陷其间，泥封炼之，锻令相入，谓之“团钢”，亦谓之“灌钢”。此乃伪钢耳，暂假生铁以为坚。二三炼则生铁自熟，仍是柔铁，然而天下莫以为非者，盖未识真钢耳。予出使至磁州锻坊，观炼铁，方识真钢。凡铁之有钢者，如面中有筋，濯尽揉面，则面筋乃见；炼钢亦然，但取精铁锻之百余火，每锻称之，一锻一轻，至累锻而斤两不减，则纯钢也，虽百炼不耗矣。此乃铁之精纯者，其色清明，磨莹之，则暗暗然青且黑，与常铁迥异。亦有炼之至尽而全无钢者，皆系地之所产。

译文

世上打铁所称的钢铁，是用熟铁盘绕起来，再把生铁嵌在它的中间，用泥把炉子封起来烧炼，锻打使它们相互渗入，叫做“团钢”，也叫做“灌钢”。这只是假钢罢了，暂时借助于生铁使它坚硬，烧炼2、3次以后生铁就成了熟铁，得到的仍然是熟铁。但是天下没有人认为不对的，那是因为不认识真钢罢了。我出使时，到磁州打铁作坊看炼铁，才认识了真钢。凡是有钢的铁，就像面里有面筋，洗尽柔软的面，面筋就出现了。炼钢也是这样，只要选取精铁锻打百多次，每锻打1次称1次，锻打1次就轻一些，直到多次锻打斤两却不再减少，那就是纯钢了。即使再锻打上百次也不会耗减了。这才是铁里面的精纯部分，它的色泽清明磨得光洁明亮了，就呈现暗淡的青黑色，与一般的铁明显不同。也有锻打到最后却根本成不了钢的，全是因为产地的缘故。

5.雷震 宋 沈括文言文答案

雷震 〔宋〕沈括

内侍①

李舜举家曾为.暴雷所震。其堂之西室雷火自窗间出赫然出檐。人以为堂屋已焚，皆出避之。及.雷止，其舍宛②

然，墙壁窗纸皆黔③

有一木格，其中杂贮诸器，其漆器银扣者，银悉.

熔流在地，漆器曾不焦灼。有一宝刀，极坚钢，就刀室中熔为汁，而室亦俨然。人必谓火当先焚草木，然后流金石。今乃金石皆铄④

而草木无一

毁者，非人情所测也！佛书言“龙火得水而炽⑤

人火得水而灭”，此理信.然。人但知人境中事耳，人境之外，事有何限？欲以区区世智情识，穷测至理，不其难哉！

（选自《梦溪笔谈》）

[注释] ①内侍：官名。②宛： 真切。③黔：黑色。④铄：熔化。⑤炽：火旺，引申为旺盛、强盛。

参考答案：

其堂之西室/雷火自窗间出/赫然出檐 10.(4分)（1）被（2）等到（3）都（4）确实（每空1分）

11.(3分)人只不过了解人世间的事情罢了，人世间之外，无穷无尽的事理又有何极限？（每句1分）

12.(2分)雷火为害当先焚草木，然后才熔化金石；人世间的知识和情理非常有限，无法去追根究底地测量终极道理。

(2分，每点1分)

参考译文：

内侍李舜举家曾被暴雷所震。他家堂屋的西头房间，有雷火从窗户冒出，赫然蹿出于房檐之上，家里人以为堂屋已被烧了，都跑出去躲避。及暴雷停止，那间房子却宛然如故，只是墙壁和窗纸都变黑了。屋内有一个木架，其中杂七杂八地存放着各种器物，那些有银饰的漆器，银饰全都熔化流到了地上，漆器却不见被烤焦。有一口宝刀，极为刚硬，就在刀鞘里被熔化为铁汁，而刀鞘也俨然完好无损。人们通常必定会认为，雷火为害当先焚草木，然后才熔化金石；而现在却是金石都被熔化，草木反而无一被毁，这不是人之常情所能推测的。佛书上说“龙火得水会更炽烈，人火得水则会熄灭”，这话确有道理。人只不过了解人世间的事情罢了，人世间之外，无穷无尽的事理又有何极限？欲以区区人世间的知识和情理，去追根究底地测量终极的道理，真是太难了！

6.方士许我 古文翻译

卷十八 技艺 贾魏公做丞相的时候，有一个方士姓许，对人从不称呼名字，无论贵贱都称“我”，当时人们称他为“许我”。

他言谈非常有风趣道理，但性情狂傲怪诞，不把公卿贵族放在眼里。贾魏公想要见他，四次派人邀请他，他都不到。

又派门人苦苦相邀，许我才来。许我骑着驴子直接要进入丞相客厅，门吏制止他不许进入，门吏说：“这是丞相的厅门，即使是寺丞郎官也要下马。”

许我说：“我没有什么要求助于丞相，是丞相邀请我来的，如果是这样，只须我离开罢？”便不下驴而离去。门吏急忙追他，许我不回。

门吏将事情经过告诉丞相，丞相又派人道歉并邀请他，但许我终究没有去。魏公感叹说：“许我不过是一个平民，只因为他无所求于人，尚且不能用权势屈服，更何况以道义为己任的人呢！” 建房房屋方法的书叫做《木经》，有人说是喻皓所著。

所有的房屋分为三部分：从梁以上的是上部分，地面以上的是中间部分，台基是下部分。梁有多长，那么所造的房屋屋脊也应该相应有多高，以此来确定椽子等构件的尺寸。

比如梁是八尺长，那么屋脊就应是三尺五寸，这是造厅堂的法则，这称之为上部分。厅堂的柱子有多高，那么厅堂的基础也应造多高，以此来确定椽子等构件的尺寸。

比如柱子高一丈一尺，那么台阶应该是四尺五寸。至于承重的斗拱和椽子、斜枋都有规定的法则，这就是中间部分。

台阶分陡坡、中坡和缓坡三等，皇官中台阶的坡度以御辇抬法的不同作为区分的标准，抬辇从下面上台阶，前竿的人双臂伸直下垂，后竿的人双臂向上举直，这样的坡度为峻道。抬前竿的人平肘抬，抬后竿的人平肩抬，这是慢道；抬前竿的人垂着手抬，抬后竿的人平肩抬，这是平道。

这里所说的便是下部分。《木经》分为三卷。

近年来对土木工程要求更加严格完善，旧《木经》不大适合了，没有人去重新编写，这也是优秀工匠需要完成的一项任务啊！ 审视方位地形，丈量高低及距离远近，被算学家称为“■术”。■宇是一个象形字，如同用绳去画直线用的墨斗。

推究天体的运行，以及推算节气塑望变化，被称为“缀术”。意思是说不能用外部的形态来考察研究它们，只是用算术缀连起来计算。

北齐祖亘写有《缀术》二卷。 算术中求物体体积的方法，比如刍萌、刍童、方池、冥谷、堑堵、鳖臑、圆锥、阳马等，各种物体的形状都齐备了，只没有隙积这一种算法。

古代的算法，凡是算物体的体积，有立方体，是指六个面都是正方的物体，它的计算方法是把一条边自乘二次便求得了。有堑墙，是说如土墙一样的形状的物体，两个墙面是倾斜的，两头的面是直立的。

它的截面积的算法是把上、下底面的宽相加，除以2，作为截面的宽，用直高与它相乘就得。再将直高作为股，用上底面的宽减去下底面的宽，得到的差数除以2作为勾，用勾股定理算出弦，便是它的斜边长。

有刍童，是说形状如倒扣在地上的斗，四个侧面都是斜面。它的计算方法是：把上底面的长乘以2，加上下底面的长，再把上底面的宽乘它，把下底面的长乘以2，加上底面的长，再用下底面的宽乘它；加上这二项，用高乘它们，再取它的六分之一，便得到了它的体积。

“隙积”是说体积有空隙的堆垛体，像垒起来的棋子、分层建造的土坛和酒店里堆起的酒坛一类的东西。虽然像倒扣的斗，四个侧面都是斜的，但是由于边缘有残缺和空隙的地方，若用“刍童法”计算，得出的数字往往比实际的数要少。

我想出了一种算法；用刍童法算出它的上位、下位，另外列出它的下底宽，减去上底宽，将这一差数乘以高，取其六分之一，并入前面的数目就可以了。（如果有堆垛的酒坛子，顶上层长、宽都是两只坛子，最底层长、宽都是12只坛子，一层层相互错开垛好。

先从顶上层数起，数到有12只坛子的地方，恰好是11层。用刍童法来计算，把上层的长乘以2得4，加下层的长得16，用上层的宽来乘它，得32。

又用下层的长乘以2得24，加以上层长得26，用下层的宽来乘以它，得312。上、下两位相加，得344，乘以高得3784。

另外将下层的宽12减去上层的宽，得10，与高相乘，得110。加上前面的数字得3894。

取它的六分之一，得649。这便是酒坛子的数目。

运用刍童法算出的是“实方”的体积，运用隙积法算出的是截剩部分拼合成的体积，可以算出多余的体积。）丈量土地的方法，方、圆、曲、直的都有了，但是没有会圆的算法。

凡是圆形土地，既能够拆开它，又必须让它合起来能够恢复圆形。古代的算法仅用“中破圆法”拆开来计算，它的误差有达到三倍的。

我另外发明了一种拆开、会合的方法；设置一块圆形的土地，用它的直径的一半作为弦；再以半径减掉所割下的弧形的高，它们的差数作为股。弦、股各自平方，用弦的平方减去股的平方，它们的差数开平方作为勾，再乘以2，便是割下的弧形田的弦长。

再割一块田，它的算法也是这样，将总的弧长减去已割部分的弧长，便是再割田的弧长了。（假如有一块圆形田，直径是十步，想·201·让割出的弧形高二步，就用圆的半径五步作为弦，五步的平方等于25，用半径减掉弧形的高二步，将它们的差数三步作为股，平方得九。

用它来减弦的数25，得16,。

7.沈括《梦溪笔谈》的翻译

梦溪笔谈 陨石 译文

治平元年（1064）在常州将近中午时，天上发出如雷的巨大声音，一颗几乎像月亮那麽亮的星出现在东南方；一会儿又有一声震响，星移向西南方；又一声震响后坠落下来，掉在宜兴县民许氏的园中.远近的人都看见了，熊熊火光映照著天，许家的篱笆全被大火烧毁.到火熄灭时，看见地下只有一个像杯子一样大的洞，非常深，往深处看，见到那星在深洞中亮光闪烁，很久才慢慢黯淡下来还在发热不能接近.又过了很久，挖开那个洞，有三尺多深，得到一块圆形石头，仍有热度，大小像拳头，一头稍微有点尖，颜色像铁一样，重量也差不多.常州太守郑伸得到那石头，送给了润州的金山寺，至今用盒子收藏起来，有游人来就打开盒子让他们参观.

梦溪笔谈日月之形译文

日月之形

日月之形如丸。何以知之？以月盈亏可验也。

月本无光，尤银丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其旁，故光侧而所见如钩；日渐远，则斜照，而光稍满。如一弹丸，以粉涂其半，侧视之，则粉处如钩；对视之，则正圜。此有以知其如丸也。

译文：

日月的形状像球体。怎么知道的呢？用月亮的盈亏可以证明。

月亮本来没有光，就像银质的小球，太阳照射它才发光啊。光开始出现在月亮上时，太阳在它的侧面，所以光亮显示在月球的侧面而且看见的像钩形；太阳渐渐走远，就斜着照在了月亮上，所以月光稍稍变得圆满。就像一个圆球，用粉涂上一半，侧面看它，那么涂上粉的地方就像弯钩一样；正面看它，就是正圆。凭借这个就知道月亮的形状是球体的。

梦溪笔谈 海市蜃楼译文

在登州（即今蓬莱）的海上，有时候会出现（这样）云气，象宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，（都）清晰可见。有的人说：“（这是）海中的蛟龙吐气而形成的。”（我）怀疑不是这样的。欧阳文忠曾经出使河朔 ，路过高唐县，在驿管的房屋中夜间听到有鬼神从天空而经过，车马人畜的声，都一一可分辨出.他说的很详细了，这里不详细记录。询问本处的老人，他说：二十年前曾经白天路过这个县，也清楚可以看见人与物。人们也称之为海市。同登州所看见的大致上相同.

8.文言文{活板} 沈括 的翻译

板印书籍，唐人尚未盛为之。五代时始印五经，已后典籍皆为板本。

庆历中有布衣毕升，又为活板。其法：用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为

一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以

一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之；药稍熔，则以一

平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极

为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已

具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如“之”“也”等字，每字有二

十余印，以备一板内有重复者。不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。

有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，文理有疏

密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取；不若燔土，用讫再火令药熔，以

手拂之，其印自落，殊不沾污。

升死，其印为予群从所得，至今保藏。

诗文翻译】

用雕版印书，唐朝人还没有大规模地这样做。五代时才开始用雕版印五经，此后，经典文献都是版印的本子。

庆历年间，平民毕升又发明了活版印刷。它（指活版印刷）的办法是：用粘土来刻字印，薄得跟铜钱的边缘一样，每个字一个印，刻好以后，把它拿到火上烤，让它变得坚硬、牢固。先准备好一块铁板，在上面用松脂、蜡混合纸灰之类的东西覆盖着。想印的时候，在铁板上放一个铁框子，然后一个紧挨着一个地排上字印，排满了就算一版，（再）拿到火上去烘烤，等到松脂和蜡稍稍熔化，就用一块平板放在版面上往下一压，那字印就平得像磨刀石一样。如果只印两三本，还算不得简便；如果印几十几百甚至上千本，那就显得非常快了。（最好是）经常准备两块铁板，一块印刷，一块同时排字，这一块刚刚印完，那一块已经排好版面，两块交替使用，在极短的时间里就可以印完。每一个字都备有几个字印，像“之”、“也”等字，每一个字都有二十多个字印，用来防备它们在同一版内重复出现时使用。不用的时候，就拿纸条做标记贴上，每一个韵部的字做一个标签，用木格子把它存放起来。遇到平时没有准备的生僻字，随即刻制，用草烧火烘烤，很快就可以投入使用。字印之所以不用木料来刻，是因为木的纹理疏密不匀，一沾水就会变得高低不平，再加上跟松脂等粘在一起，（卸版时）拿不下来；不像用火烧过的粘土字印，印完后再用火烘烤，使松脂等物熔化，用手一抹，字印自然就掉了下来，一点也不会被药物弄脏。

毕升死后，他的字印被我的堂兄弟和侄子辈们得到了，到现在依然珍贵地收藏。