1.荆溪集自序翻译答案

是南宋诗人杨万里在宋淳熙十四年（即公元1187年）所作。

原文是：

予之诗，始学江西诸君子，既又学后山（北宋著名诗人陈师道）五字律，既又学半山老人（王安石）七字绝句，晚乃学绝句于唐人。学之愈力，作之愈寡。尝与林谦之屡叹之，谦之云：“择之之精【1】，得之之艰，又欲作之之不寡乎？”予喟曰：“诗人盖异病而同源也，独予乎哉！”故自淳熙丁酉（淳熙四年，公元1177年）之春，上塈壬午（绍兴三十二年，公元1162年），止有诗五百八十二首，其寡盖如此。

其夏之官荆溪，既抵官下，阅讼牒，理邦赋，惟朱墨之为亲，诗意时往日来于予怀，欲作未暇也。戊戌三朝，时节赐告，少公事，是日即作诗，忽若有窹，于是辞谢唐人及王、陈、江西诸君子，皆不敢学，而后欣如也。试令儿辈操笔，予口占数首，则浏浏焉无复前日之轧轧矣。自此，每过午，吏散庭空，即携一便面（古代用以遮面的扇状物），步后园，登古城，采撷杞菊，攀翻花竹，万象毕来献予诗材，盖麾之不去，前者未雠，而后者已迫，涣然未觉作诗之难也。盖诗人之病，去体将有日矣。方是时，不惟未觉作诗之难，亦未觉作州之难也。

明年二月晦，代者至，予合符而去，试汇其稿，凡十又四月，而得诗四百九十二首。予亦未敢出已示人也。今年备官宫府掾，故人钟君将之自淮水移书于予曰：“荆溪比易守，前日作州之无难者，今难十倍不啻！子荆溪之诗，未可以出欤？”予一笑，抄以寄之云。

淳熙丁未（淳熙十四年，公元1187年），庐陵杨万里廷秀序。

译文是：

我的诗，起初学习江西诸君子，以后又向后山居士陈师道学习五言律诗，再以后又向半山老人王安石学习七言绝句，最后才向晚唐诗人学习绝句。学得越卖力，做的诗越少。我曾经与林谦之在一起多次为之感叹，林谦之说：“从众多流派中选择某一家或几家做学习对象，又单单学习所选对象特别擅长的一体来学习模仿，要从中有所收获是很难的，想要创作的诗歌不少，可以吗？”我长叹道：“诗人大概缺点（不足）不同但根源却是一样的，难道只有我是这样吗？”所以自从淳熙四年春天一直向前追溯到绍兴三十二年，其间创作的诗只有五百八十二首，数量之少原来如此。

这年夏天到荆溪为官，上任之后，读诉状，理财政，只知道亲近公文，往常时有诗意来到心中，想写下来却没有时间。戊戌年正月初一，是朝廷规定的节假日，少有公事，这天就写一些诗，忽然间若有所悟，于是告别唐人及王、陈、江西诸君子等人的风格，这些都不学，之后却觉得很高兴。试着让儿辈拿起笔来记录，我随口念了几首，觉得文思顺畅不再有以前的艰难。从此之后，每天一过晌午，官吏散去，庭院空阔，我就携带一个遮脸的面具，步入后花园，登上古城墙，采摘杞子菊花，攀折花草树木，大自然的一切景象全都来献给我，成为我作诗的材料，挥之不去，前面的还没写完，后面的已到了眼前。原先所有的疑虑完全消除，不再觉得作诗艰难了。大概诗人的毛病离开我已经有些日子了。这个时候，我不只不觉得作诗的困难，也不觉得做州官的艰难。

第二年二月的最后一天，接替我的官员到了，我办好交接手续离开，整理在这里写的诗稿，总共是四个月的时间，写的诗却有四百九十二首。我也不敢拿出来给人看。今年担任公府掾，老朋友钟将之从淮水写信给我说：“荆溪最近换了太守，你以前觉得做州官不难，现在比以前难了十倍还不止。你在荆溪写的诗，是否可以拿出来看看呢？”我笑了笑，抄了一些寄给她。

淳熙十四年，庐陵杨万里作此序。

2.两虎相斗选自史记·张仪列传文言文翻译

两虎相斗，必有一伤①

庄子②欲刺虎，馆竖子③止之，曰：“两虎方且食牛，食甘必争，争则必斗，斗则大者伤，小者死。从伤而刺之，一举必有双虎之名。”卞庄子以为然，立须④之。有顷，两虎果斗，大者伤，小者死。庄子从伤者而刺之，一举果有双虎之功。

注释

①选自《史记·张仪列传》。②庄子：此指卞庄子，春秋时鲁国的勇士。 ③馆竖子：旅馆的童仆。 ④须：等待。

译文

卞庄子要刺杀老虎。旅馆的童仆劝阻他，说：“两只老虎正要吃一只牛。吃得香甜时一定要争起来。一争必定要拼斗，一拼斗就会大的受伤，小的被咬死。从受伤的老虎下手刺杀，一下子便会得到刺杀双虎的名声。”卞庄子以为这话对，就站着等待它们。过了一会儿，两只老虎果然斗了起来，大的受伤，小的被咬死。卞庄子就从受伤的老虎下手刺杀，一下子果然获得杀双虎的功效。

3.《梅屋书目》自序“子贫喜书

原文及注释： 予〔我〕贫喜书，旧〔以前〕积千余卷，今倍〔动词：增加了一倍〕之未足也。

肆〔店，铺子〕有新刊，知无不市〔购买〕；人有奇编，见无不录，故环室皆书也。或〔有人〕曰：‘嗜〔特别喜爱〕书好货，均为一贪。

贪书而饥，不若〔如，比〕贪货而饱；贪书而劳，不若贪货而逸。人生不百年，何自苦如此？’答曰：‘今人予不知之，自古不义而富贵者，书中略〔简单〕可考〔推求，研究〕也，竞〔结果〕何如哉？予少安于贫，壮乐于贫，老忘于贫，人不鄙夷〔轻视〕予之贫，鬼不揶揄〔嘲笑〕予之贫，书之赐也。

如彼〔那〕百年，何乐之有哉？” 译文： 我生活贫困而喜欢书，以前积存有一千多卷，现在书本的数量已经增加了一倍我仍不感到满足.书店里如果有新刊印的书，我知道了就一定要去买；如果别人藏有新奇的著作，我见到就一定要把它抄录下来，所以，我的屋里四周都是书.有人说："太喜爱书籍和太喜爱东西，都叫做贪.贪书而受饥饿，不如贪东西得到饱足；贪书而受劳苦，不如贪东西而可以安逸.人生也活不过一百年，何苦这样贪书呢？" 我回答说："当今的人我不知道他们怎么样，但自古为富不仁的人，在书中还可以得到一些简略的记载，他们的结果又怎样呢？我少年时能平心静气地对待贫穷，壮年时能在贫穷中找到乐趣，老年时又能忘记了贫穷，人不因为我贫穷而小看我，鬼不因为我贫穷而嘲笑我，这都是书赐给我的（也就是：书使我能够这样做）.像你说的那些贪图东西的人那样过一辈子，还有什么快乐可言呢？" 个人翻译，希望能够帮助你。

4.张岱《<陶庵梦忆>序》——自序的翻译

陶庵国破家亡，无可归宿之处。披头散发进入山中，形状可怕地变成了野人。亲戚朋友一看到我，就象看到了毒药猛兽，愕然地望着，不敢与我接触。我写了《自挽诗》，屡次想自杀，但因《石匮书》未写完，所以还在人间生活。然而瓮中经常无米，不能煮饭疗饥。我这才懂得首阳山的伯夷、叔齐二老实在是饿死的，说他们不愿吃周粟，还是后人夸张、粉饰的话。

在饥饿之余，我还喜欢写些文章。由此而想到以前生长于王、谢之家，很享用过豪华的生活，今日遭到这样的果报：以竹笠作为头的报应，以草鞋作为足跟的报应，用来跟以前享用过的华美冠履相对；以衲衣作为穿皮裘的报应，以麻布作为服用细葛布的报应，用来跟以前又轻又暖的衣服相对；以豆叶作为食肉的报应，以粗粮作为精米的报应，用来跟以前的美好食品相对；以草荐作为温暖床褥的报应，以石块作为柔软枕头的报应，用来跟温柔之物相对；以绳枢作为优良的户枢的报应，以瓮牖作为明亮的窗的报应，用来跟干燥高爽的居室相对；以烟熏作为眼睛的报应，以粪臭作为鼻子的报应，用来跟以前的享受香艳相对；以跋涉路途作为脚的报应，以背负行囊作为肩膀的报应，用来跟以前的轿马仆役相对。以前的各种罪案，都可以从今天的各种果报中看到。

在枕上听到鸡的啼声，纯洁清静的心境刚刚恢复。因而回想我的一生，繁华靡丽于转眼之间，已化为乌有，五十年来，总只不过是一场梦幻。现在黄粱都已煮熟，车子已从蚁穴回来，这种日子应该怎样来打发？只能追想遥远的往事，一想到就写下来，拿到佛前一桩桩地来忏悔。所写的事，不按年月先后为次序，以与年谱相异；也不按门类排比，以与《志林》相差别。偶而拿出一则来看看，好像是在游览以前到过的地方，遇见了以前的朋友，虽说城郭依旧，人民已非，但我却反而自己高兴。这真的可以说是痴人的面前不能提梦啊。

以前西陵地方有一个脚夫，为人挑酒，不慎跌了一交，把酒坛子打破了。估计无从赔偿，就长时间呆坐着想道：“能是梦便好！”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，恍恍忽忽地还以为这不是真的，咬着自己的手臂说：“别是做梦吧！”同样是对于梦，一个唯恐其不是梦，一个又唯恐其是梦，但他们作为痴人则是一样的。我现在大梦将要醒了，但还在弄雕虫小技，这又是在说梦话了。因而叹息具有慧业的文人，其好名之心真是难改，正如卢生在邯郸梦已要结束、天就要亮的时候，在其遗表中还想把其摹榻二王的书法流传后世一样。因此，其一点名根，实在是象佛家舍利子那样坚固，虽然用猛烈的劫火来烧它，还是烧不掉的。

5.张岱《<陶庵梦忆>序》——自序的翻译

陶庵国破家亡，没有归宿之处。披头散发进入山中，变成形状可怕的野人。从前的朋友看到他，就像看到了毒药猛兽，吃惊地远望，不敢与他我接近。写了《自挽诗》，常常想自杀，但因《石匮书》还没有写完，所以还在人间生活。然而瓮中经常无米，不能生火做饭。这才懂得首阳山的伯夷、叔齐二位老人，径直饿死，却不愿吃周朝的粮食，还是后人渲染、敷衍的话。

饥饿以后，喜欢写点文章。就想到以前生长在王、谢一样的高贵人家，很是享受了一番奢华的生活，今天遭到这样的因果报应：用斗笠回报头颅，用草鞋回报脚跟，这是报应过去戴金簪穿丝鞋。用衲衣回报皮裘，用麻布回报细葛，这是报应过去冬天着暖夏天穿轻。用豆叶回报肉食，用粗粮回报精米，这是报应过去的美味佳肴。用草席回报床褥，用石块回报枕头，这是报应过去盖得温暖枕得柔软。用绳枢回报门轴，用破瓮回报窗户，这是报应过去住得高爽干燥。用烟熏回报眼睛，用粪臭回报鼻子，这是报应过去的芳香艳丽。用路途回报双脚，用背囊回报肩膀，这是报应过去的车马随从。以前的各种罪状，从今天的各种因果报应中看到。

在枕头上听到鸡的啼叫声，纯洁清静的心境刚刚恢复。因而回想我的一生，繁华靡丽在转眼之间，已化为乌有，五十年来，终究变成一场梦幻。现在黄粱都已煮熟，车子已从蚁穴回来，这种日子应该怎样来打发？只能追想遥远的往事，一想到就写下来，拿到佛前请教，一桩桩地来忏悔。所写的事，不按年月先后为次序，以便与年谱有所不同；也不按门类排列，以便与《志林》有所差别。偶而拿出一则来看看，好像是在游览以前到过的地方，遇见了以前的朋友，虽说城郭依旧，人民已非，但我却反而自己高兴。这真的可以说是痴人的面前不能提到梦啊。

以前西陵地方有一个脚夫，为人挑酒，不慎跌了一交，把酒坛子打破了。估计无从赔偿，就长时间呆坐着想道：“这要是梦就好了！”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，恍恍忽忽地还以为这不是真的，咬着自己的手臂说：“不是做梦吧！”同样是对于梦，一个唯恐其不是梦，一个又唯恐其是梦，但他们作为痴人则是一样的。我现在大梦将要醒了，但还在弄雕虫小技，这又是在说梦话了。因而叹息具有文学天才并与文字结为业缘的人，他们喜欢名声的思想真是难改，正如卢生在邯郸梦已要结束、天就要亮的时候，在其遗表中还想把自己在睡眠中描摹的二王的书法流传后世一样。因此，那一点喜欢名声的根性，实在是象佛家舍利子那样坚固，虽然用猛烈的大火来烧它，还是烧不掉的。

6.记母教铨时（文言文阅读）

记母教铨时，组绣纺绩之具，毕置左右；膝置书，令铨坐膝下读之。母手任操作，口授句读，咿唔之声，与轧轧相间。儿怠，则少加夏楚③，旋复持儿而泣曰：“儿及此不学，我何以见汝父！”至夜分寒甚，母坐于床，拥被覆双足，解衣以胸温儿背，共铨朗诵之；读倦，睡母怀，俄而母摇铨日：“可以醒矣！”铨张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读；鸡鸣，卧焉。诸姨尝谓母曰：“妹一儿也，何苦乃尔！”对日：“子众，可矣；儿一，不肖，妹何托焉！”

解释下列加点词

相间（相互夹杂在一起 ） 以（ 让、叫 ）被（被子） 旋（ 不久 ）复（又） 俄而（一会儿） 【加点词分别为：间、以、旋、俄而】

把下列句子翻译成现代汉语、

母坐于床，已被覆双足，解衣胸温儿背。

母亲坐在床上，拉起被子盖住双脚，解开自己衣服用胸口的体温暖我的背

用一个四字短语给本语段加一个恰当的标题：深夜教子。

结合全文，说说“铨亦泣”的主要原因。

母亲为他读好书付出了太多了。