1.《何陋轩记》 的翻译

译文：

孔子想搬到九夷（边远之地）去住，别人都认为那里简陋落后。孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”王守仁因罪被贬龙场，龙场在上古蔡国属地以外的边远地区。人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住；然而我在此地住了十个月，却很安乐。

夷人好骂人，说粗话但性情率真，淳朴。我刚来的时候，没有房子居住。住在丛棘之中，则非常阴滞；迁到东峰，就着石洞住下，却又阴暗潮湿。我曾在丛棘的右边开园种菜，夷民纷纷砍伐木材，就着那块地搭建起一座轩房让我居住。

我于是种上桧柏竹子，又栽上芍药等花卉，（摆上）琴书和图册史书，来交往的文人学士，也慢慢聚焦增多了。在此之后到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在远夷之地。于是给轩取名为“何陋轩”。

哎呀，现在夷人的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任性情，然而这对他们淳朴的本质并没有损害。果真有君子住到这里来，开导教化他们大概很容易吧。可是我不是那种能担此重任的君子，因此写下这篇“记”，用以等待将来的人。

扩展资料：

《何陋轩记》是明代王守仁（王阳明）作品，选自《王文成公全书》，这篇文章思想卓越，排除了对少数民族的偏见，具有时代前瞻性，是一篇很出色的记文，很有借鉴意义。

此文选自《王文成公全书》卷二十三。《明史.王守仁传》说，王守仁抗章救戴铣等人，“（刘）瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山丛薄，苗獠杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。”这篇《何陋轩记》，就是为此而发。

文章以亲身经历，赞扬了苗族、仡佬族（獠）人民质直纯朴、乐于助人的品格，批驳了人们称之为“陋”的说法。

相反，他们比之于中原的那些“狡匿谲诈，无所不至”的人来，倒是“未琢之璞，未绳之木”，等待着大匠去雕琢，也就是用“典章文物”去影响他们，清除其“崇巫而鬼事”的陋俗。文章剖析精微。在封建士大夫中，能排除对少数民族的偏见，实在很难得。

参考资料来源：搜狗百科——何陋轩记

2.《何陋轩记》 的翻译

译文：孔子想搬到九夷（边远之地）去住，别人都认为那里简陋落后。

孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”王守仁因罪被贬龙场，龙场在上古蔡国属地以外的边远地区。人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住；然而我在此地住了十个月，却很安乐。

夷人好骂人，说粗话但性情率真，淳朴。我刚来的时候，没有房子居住。

住在丛棘之中，则非常阴滞；迁到东峰，就着石洞住下，却又阴暗潮湿。我曾在丛棘的右边开园种菜，夷民纷纷砍伐木材，就着那块地搭建起一座轩房让我居住。

我于是种上桧柏竹子，又栽上芍药等花卉，（摆上）琴书和图册史书，来交往的文人学士，也慢慢聚焦增多了。在此之后到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在远夷之地。

于是给轩取名为“何陋轩”。哎呀，现在夷人的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任性情，然而这对他们淳朴的本质并没有损害。

果真有君子住到这里来，开导教化他们大概很容易吧。可是我不是那种能担此重任的君子，因此写下这篇“记”，用以等待将来的人。

扩展资料：《何陋轩记》是明代王守仁（王阳明）作品，选自《王文成公全书》，这篇文章思想卓越，排除了对少数民族的偏见，具有时代前瞻性，是一篇很出色的记文，很有借鉴意义。此文选自《王文成公全书》卷二十三。

《明史.王守仁传》说，王守仁抗章救戴铣等人，“（刘）瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山丛薄，苗獠杂居。

守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。”这篇《何陋轩记》，就是为此而发。

文章以亲身经历，赞扬了苗族、仡佬族（獠）人民质直纯朴、乐于助人的品格，批驳了人们称之为“陋”的说法。相反，他们比之于中原的那些“狡匿谲诈，无所不至”的人来，倒是“未琢之璞，未绳之木”，等待着大匠去雕琢，也就是用“典章文物”去影响他们，清除其“崇巫而鬼事”的陋俗。

文章剖析精微。在封建士大夫中，能排除对少数民族的偏见，实在很难得。

参考资料来源：百度百科——何陋轩记。

3.明 王守仁《何陋轩记》 全文翻译

孔子昔日意欲在九夷族人之地居住，有人认为哪些地方鄙陋。孔子反驳道：“君子（或译为品行高尚的人）在这里居住，怎么会简陋呢？”我王阳明（守仁）因为得罪权贵被贬龙场，龙场本是古代东周蔡国边陲之地，远离京畿，因此生活习俗还保留当地人原有的方式。别人对我说我是从京城来的，会嫌弃此地荒僻简陋，无法居住，然而我在此地生活十余日，感到生活安宁而快乐，就是想尝试所谓的简陋艰苦的生活也未能如愿。反倒是欣赏当地少数民族独特的习俗：额前结发，言如鸟语，身披兽皮的装束，没有繁复奢靡的车帐宫殿、冗长复杂的礼仪形式。

而这些又都保留了上古纯朴自然的遗风。说到上古时代，法律、制度尚未完善便是如此，并非是简陋落后。若说因爱恨颠倒正反、混乱黑白，上奸诈下钻营、外表忠厚内心恶毒等行径，就是中原开化之地也不可避免，像这些弊病就算是表面彬彬有礼、衣着精美优雅，貌似遵纪守法，难道就不显得粗陋卑鄙吗？少数民族便不会这样虚伪，他们说起好坏喜恶直率坦诚，如此而已！世人因为他们言语古朴单纯、物产简单稀少而讽刺其粗陋，我对这种说法很不以为然。 我刚到这里时，没有居住的房屋，起居与荆棘树丛之中，很不便；后来又搬到东山，住在石洞之中，阴冷潮湿，龙场当地的百姓老幼因为我不对他们另眼相看，不限生活简陋而愿意和我亲近，我尝试着在荆棘丛右边开垦田地，大家都说我在这里生活很安乐，纷纷砍伐树木做栋梁之材，就地为我搭建住所让我居住，我便以此为家，周围种些竹子，院内栽些花草，修缮廊阶，布置居室，添置素琴、书稿、字画、史典，讲述游历居住的体会，由云游来此的学者骚人便在此小聚。 少数民族地区的人民，就好像未雕琢的朴玉、未受绳墨禁锢的木材一样，即使粗糙坚硬不光滑，然而尚有可塑造的潜力，怎么可以把他们看成是粗陋的呢？以前孔子要居住在蛮夷之地不也是为此吗？即便这样，经典规章文明器具岂有不讲之理？当前夷地风俗中崇信巫术鬼神之举、任由性青恣意亵渎礼法之举、不知忠信和尊严气节之举，未能摆脱世人所谓粗陋皆是因为这些方面的存在，然而这些都无法掩盖其质朴的本质。 如有民的高尚的人居住此间，教导文化，提升当地人的教化程度也是不难的。不过我自己不敢说自己就是与民教化之人，只是记录下来以待后人。

4.翻译古文（选自何陋轩记）

(1)夷地的人们却不这样，他们好骂人，说粗话，但性情率真，淳朴

(2)于是到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在远夷之地。于是给轩取名为“何陋轩”，来伸张孔子的话。

(3)表示感叹的语气词，通常都独立置於一句之前。

(4)现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感

(5)然而这对他们浑朴的本质并没有损害。

全文翻：

当初，孔子要住在九夷（边远之地）别人都认为那里简陋落后。孔子说：“君子居住在那里，有什

么简陋的呢？”王守仁因罪被贬龙场，龙场在夷蔡（今河南南部）之外，如今也属于边远地区，还沿袭着过去的风俗习惯。人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里

简陋，不能居住；然而我在此地住了好长一段时间，却很安乐，并没有见到他们所说的简陋和落后。这里的人们，结发于额头，说话似鸟语，穿着奇特的衣服。没有

华丽的车子，没有高大的房子，也没有繁密的礼节，有着一种质朴、淳厚的古代遗风。这是因为古时候，法制没有完备，人们不受礼法约束，就都这个样子，不能认

为是落后啊。那些当面说爱，背后说恨的，颠倒黑白，狡猾奸诈的人，外表忠厚，而内心像毒虫刺人，中原华夏地区的人们大都不能免；如果是外表文质彬彬，穿戴

着礼仪之邦宋国的礼帽，鲁国的大袖之衣，遵守规矩法度，就不鄙陋落后了吗？夷地的人们却不这样，他们好骂人，说粗话，但性情率真，淳朴，那就有了。世人只

是因为他们说话低微，就认为他们落后，我不这样认为。

我刚来的时候，没有房子居住。住在丛棘之中，则非常阻滞；迁到东峰，就着石洞住下，却又阴暗潮湿。龙场的人民，老老少少每天都来看望我，他们很高兴，不轻

视我，渐渐亲近我。我曾在丛棘的右边开园种菜，人们认为我喜欢那个地方，纷纷砍伐木材，就着那块地搭建起一座轩房让我居住。我于是种上桧柏竹子，又栽上芍

药等花卉，砌好堂前的台阶，置办好室内的房间，（摆上）琴书和图册史书，讲学诵书游乐之道大略具备了，来交往的文人学士，也慢慢聚集增多了。于是到我轩中

的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在远夷之地。于是给轩取名为“何陋轩”，来伸张孔子的话。

哎，

华夏兴盛，那些典章礼乐，经过圣贤的修订而流传下来，夷地不能拥有，那么因此称之为“陋”固然可以；此后（中原华夏）轻贱道德而专注于法令，搜罗延揽的办

法用尽了，可是人们狡猾奸诈，无所不为，浑朴的品质消失殆尽！而夷地的人民，正好比是没有雕琢的璞玉，没有经过墨线量直和加工的原木，虽然粗朴固执，可是

还有待于锤子斧头的加工完善啊，怎么能够认为他们鄙陋无知呢？这正是孔子想要迁居到九夷之地的原因吗？（意即孔子欲对浑朴的夷民施以礼乐教化）虽然这样，

但是典章文化怎么可以不加以宣讲呢？现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感，偏离正道，不合礼节，所以最终不免于简陋的名声，自然也就

没有宣讲这些了。然而这对他们浑朴的本质并没有损害。果真有君子住到这里来，开导教化他们大概很容易吧。可是我不是那种能担此重

任的君子，因此写下这篇“记”，用以等待将来的人。

5.《何陋轩记》古诗原文及翻译

何陋轩记 原文 昔孔子欲居九夷，人以为陋。

孔子曰："君子居之，何陋之有？" 守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。

而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。 独其结题鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。

盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。 夫爱憎面背，乱白黝丹，浚奸穷黠，外良而中螫，诸夏盖不免焉。

若是而彬郁其容，宋甫鲁掖，折旋矩矱，将无为陋乎？夷之人乃不能此，其好言恶詈，直情率遂，则有矣。 世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。

始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。

予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。 予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编图史，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。

于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 "何陋"，以信孔子之言。

嗟夫！诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜；于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣！ 夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也欤？虽然，典章文物，则亦胡可以无讲？今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。 然此无损于其质也。

诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。

折叠白话译文 孔子想搬到九夷（边远之地）去住，别人都认为那里简陋落后。孔子说："君子居住在那里，有什么简陋的呢？"王守仁因罪被贬龙场，龙场在上古蔡国属地以外的边远地区。

人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住；然而我在此地住了十个月，却很安乐。夷人好骂人，说粗话但性情率真，淳朴。

我刚来的时候，没有房子居住。住在丛棘之中，则非常阴滞；迁到东峰，就着石洞住下，却又阴暗潮湿。

我曾在丛棘的右边开园种菜，夷民纷纷砍伐木材，就着那块地搭建起一座轩房让我居住。 我于是种上桧柏竹子，又栽上芍药等花卉，（摆上）琴书和图册史书，来交往的文人学士，也慢慢聚焦增多了。

在此之后到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在远夷之地。于是给轩取名为"何陋轩"。

哎呀，现在夷人的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任性情，然而这对他们淳朴的本质并没有损害。 果真有君子住到这里来，开导教化他们大概很容易吧。

可是我不是那种能担此重任的君子，因此写下这篇"记"，用以等待将来的人。

6.何陋轩记（明）王守仁译文昔孔子欲居九夷,人以为陋孔子曰：君子

当初，孔子要住在九夷（边远之地）别人都认为那里简陋落后。

孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”王守仁因罪被贬龙场，龙场在夷蔡今河南南部以南地区。而那里的风俗很落后的缘故，属于边远地区，人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住；然而我在此地住了好长一段时间，却很安乐，并没有见到他们所说的简陋和落后。

这里的人们，结发于额头，说话似鸟语，穿着奇特的衣服。没有华丽的车子，没有高大的房子，也没有繁密的礼节，有着一种质朴、淳厚的古代遗风。

这是因为古时候，法制没有完备，人们不受礼法约束，就都这个样子，不能认为是落后啊。那些当面说爱，背后说恨的，颠倒黑白，狡猾奸诈的人，外表忠厚，而内心像毒虫刺人，中士大都不能免，如果是外表文质彬彬有文采的样子，穿戴着礼仪之邦宋国的礼帽，鲁国的大袖之衣。

遵守法度，就不落后了吗？夷人却不这样，他们好骂人，说粗话，但性情率真，淳朴，就有了。世人只是因为他们说话低微，就认为他们落后，我不这样认为。

7.何陋轩志的翻译

完全手打的，搂主要对得起我啊，吐血了都快！自己根据注解翻译的！王阳明《何陋轩志》译文 孔子昔日意欲在九夷族人之地居住，有人认为哪些地方鄙陋。

孔子反驳道：“君子（或译为品行高尚的人）在这里居住，怎么会简陋呢？”我王阳明（守仁）因为得罪权贵被贬龙场，龙场本是古代东周蔡国边陲之地，远离京畿，因此生活习俗还保留当地人原有的方式。别人对我说我是从京城来的，会嫌弃此地荒僻简陋，无法居住，然而我在此地生活十余日，感到生活安宁而快乐，就是想尝试所谓的简陋艰苦的生活也未能如愿。

反倒是欣赏当地少数民族独特的习俗：额前结发，言如鸟语，身披兽皮的装束，没有繁复奢靡的车帐宫殿、冗长复杂的礼仪形式。而这些又都保留了上古纯朴自然的遗风。

说到上古时代，法律、制度尚未完善便是如此，并非是简陋落后。若说因爱恨颠倒正反、混乱黑白，上奸诈下钻营、外表忠厚内心恶毒等行径，就是中原开化之地也不可避免，像这些弊病就算是表面彬彬有礼、衣着精美优雅，貌似遵纪守法，难道就不显得粗陋卑鄙吗？少数民族便不会这样虚伪，他们说起好坏喜恶直率坦诚，如此而已！世人因为他们言语古朴单纯、物产简单稀少而讽刺其粗陋，我对这种说法很不以为然。

我刚到这里时，没有居住的房屋，起居与荆棘树丛之中，很不便；后来又搬到东山，住在石洞之中，阴冷潮湿，龙场当地的百姓老幼因为我不对他们另眼相看，不限生活简陋而愿意和我亲近，我尝试着在荆棘丛右边开垦田地，大家都说我在这里生活很安乐，纷纷砍伐树木做栋梁之材，就地为我搭建住所让我居住，我便以此为家，周围种些竹子，院内栽些花草，修缮廊阶，布置居室，添置素琴、书稿、字画、史典，讲述游历居住的体会，由云游来此的学者骚人便在此小聚。于是人们来到我这庭轩就好像在城市中的住宅一样，而我也忘却了自己是住在偏远的少数民族地区。

所以将庭轩命名为“何陋”用以申明孔子之大义。 呜呼！中原的繁华鼎盛，其经典规章礼乐都是历经数代贤人传承发扬的，少数民族地区是不会有的，从这点上说其鄙陋也是可以的，而中原之后道德沦落、专制横行、搜罗榨取民脂民膏之术层出不穷，狡诈谋诈之行无处不在，质朴清明的世风已经不再有了！少数民族地区的人民，就好像未雕琢的朴玉、未受绳墨禁锢的木材一样，即使粗糙坚硬不光滑，然而尚有可塑造的潜力，怎么可以把他们看成是粗陋的呢？以前孔子要居住在蛮夷之地不也是为此吗？即便这样，经典规章文明器具岂有不讲之理？当前夷地风俗中崇信巫术鬼神之举、任由性青恣意亵渎礼法之举、不知忠信和尊严气节之举，未能摆脱世人所谓粗陋皆是因为这些方面的存在，然而这些都无法掩盖其质朴的本质。

如有民的高尚的人居住此间，教导文化，提升当地人的教化程度也是不难的。不过我自己不敢说自己就是与民教化之人，只是记录下来以待后人。

8.何陋轩记中始予至的至是什么意思

到的意思。

原文：

始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也[17]；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民老稚，日不视予，喜不予陋，益予比[18]。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编图史[19]，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”。——王守仁《何陋轩记》

译文：

我刚来的时候，没有房子居住。住在丛棘之中，则非常阴滞；迁到东峰，就着石洞住下，却又阴暗潮湿。我曾在丛棘的右边开园种菜，夷民纷纷砍伐木材，就着那块地搭建起一座轩房让我居住。我于是种上桧柏竹子，又栽上芍药等花卉，（摆上）琴书和图册史书，来交往的文人学士，也慢慢聚焦增多了。在此之后到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在远夷之地。于是给轩取名为“何陋轩”。