1.明朝的历史（要用文言文写）

元末大乱，太祖朱元璋起於草莽，削平群雄，北逐鞑虏，即皇帝位，建号大明，都南京。

其后燕王棣篡位，建文帝不知所终。棣迁都北京。

修大典，鋳洪钟；五征沙漠，七下西洋，外夷宾服。仁宣二帝，宁邦守土，一时之盛世。

英宗以降，阉宦专权，国势日衰；孝宗践祚，亲贤臣，远小人，一时中兴。世宗之后，帝主怠政，士子结党，朝政不纲。

终再丧天下於北虏。江南至岭南宗室相继而起，皆不久有。

昭宗嗣於广东，力支十有五年，崩。明遂亡。

自太祖至昭宗，纪统二百九十三年，王天下二百七十六年，传世十有九帝。疆土盛时，「东起朝鲜，西据吐番，南包安南，北距大碛。

东西万一千七百五十里，南北万零九百四里。」 元季，蒙人暴虐，分国人四等，鱼肉汉人。

帝主奢靡，不擅国计，国用日匮，遂滥发宝钞。致民不聊生，海内生怨。

至正十一年，黄河大水，红巾起，海内呼应，天下大乱。次年，郭子兴濠州举事，淮右布衣朱元璋附之，战辄胜，子兴遂妻以所抚马公女，即高皇后也。

十五年三月郭子兴卒，元璋尽揽其部。十六年二月，元璋陷集庆，改应天府。

廿三年灭陈友谅，廿四年自立为吴王，史称西吴，廿七年灭张士诚，降方国珍。廿八年正月，太祖应天称帝，国号大明，改元洪武。

七月，移师北伐，克大都，元帝北亡。洪武四年灭夏，收四川；十四年破元梁王，克云南；数征沙漠，廿年降元太尉纳哈出，平辽东。

至此天下始定。 明末，帝主昏庸，权或移於阉寺，无治人以行治法，亦外衅而内讧；天灾连年，民变遂起。

崇祯初年，高迎祥自号闯王，李自成、张献忠先后附之，各据一方，互相呼应。及后，高迎祥薨，李自成继起，克潼关，入长安，自立为帝，国号大顺。

崇祯十七年，李自成陷北京，思宗自缢。明将吴三桂降清，开山海关引清兵入中原，大开杀戒。

安宗嗣於南京，绍宗嗣於福建，以存明祀，皆不久有。永历十五年十二月，昭宗南狩缅甸。

缅王莽白获帝，献於虏。十六年四月，吴三桂弑昭宗於云南昆明，明遂亡。

延平武王郑成功奉明宁靖王术桂监国，据台湾抗清，仍用永历年号。至三十七年亡。

太祖高皇帝 朱元璋 1368年-1398年 洪武 惠宗让皇帝 朱允炆 1399年-1402年 建文 成祖文皇帝 朱棣 1403年-1424年 永乐 仁宗昭皇帝 朱高炽 1425年 洪熙 宣宗章皇帝 朱瞻基 1426年-1435年 宣德 英宗睿皇帝 朱祁镇 1436年-1449年 正统 代宗景皇帝 朱祁钰 1450年-1457年 景泰 英宗睿皇帝 朱祁镇 1457年-1464年 天顺 宪宗纯皇帝 朱见深 1465年-1487年 成化 孝宗敬皇帝 朱佑樘 1488年-1505年 弘治 武宗毅皇帝 朱厚照 1506年-1521年 正德 世宗肃皇帝 朱厚熜 1522年-1566年 嘉靖 穆宗庄皇帝 朱载垕 1567年-1572年 隆庆 神宗显皇帝 朱翊钧 1573年-1620年 万历 光宗贞皇帝 朱常洛 1620年 泰昌 熹宗悊皇帝 朱由校 1621年-1627年 天启 思宗烈皇帝 朱由检 1628年-1644年 崇祯 安宗简皇帝 朱由嵩 1644年 弘光 绍宗襄皇帝 朱聿键 1645年-1646年 隆武 昭宗匡皇帝 朱由榔 1646年-1662年 永历。

2.求明代文言文翻译

这是一篇明代的八股状元文（赵秉忠状元卷-问帝王之政与帝王之心），译文如下：（臣回答：）我听说帝王亲临统治国家，必须有切实可行的治国办法，而后才能约束臣民，日理万机，才能获得繁华太平的治理；必须有倡导和率领国家的切实可行的治国思想，而后才能够磨练和激励百官，振兴改革各种事务，才能达到非常兴盛的治理。

什么是切实可行的治国办法？就是要立纲纪，要颁布法规制度，悬挂在皇宫大门两侧，置放在法令条文之首，张挂于朝廷宫闱各处，散布于各级官府，发送到天涯海角，上下纵横，大小区域，莫不具备，处处严密，丝毫没有疏漏的地方。什么是切实可行的治国思想？就是要 振奋懈怠懒惰的人，激励精明能干的人，发自于内心深处，起之于细微之间，从朝廷宫中开始，风行到朝外各地，灌注到边疆角落，波及各处，天下臣民的精神意志，无不畅达，肌肤形骸，到处都没有堵塞的地方。

切实可行的治国办法实行了，则官员有法可循，百姓有法可治，人们看到的听到的都一样，视听不乱，没有散漫乱离的担忧，用以统治的国家机器就可彰显作用；切实可行的治国思想树立了，各职权机关就能配合默契，贫苦百姓暗自信服，意志统一，法度不乱，没有繁琐懒 惰的祸患，用以统治的根本就坚固了。有这样的国家机器，就不是空有驾驭天下的势力，而且能昭示国人守住天下，上下相互维持制约，太平盛世就逐惭达到了；有这种从根本上的治理，就不是只是用法令条文来操控天下，而且能振奋臣民精神，大家相互竞赛和勉励，一个 兴盛的社会就不劳而至。

自古的帝王们，不下宫室台阶但其所为却能迅速风行于天下，不出宫殿之门其命令却能像鼓声应答那样得到响应，就是用的这种治国之道呀！到后来，崇尚清净的帝王深居宫中而百官效忠职守，就是用切实可行的治国思想推行了切实可行的治国办法 呀。 后世人谈起精明的帝王，首推汉宣帝（刘询），他治理时官员称职，百姓安宁，可谓治理有效了！但他却又专意于检察，那么检察不到的地方，必有遗漏，靠造假得赏的人也就随之而来了；后世人说的深沉静默的帝王，首推汉文帝（刘恒），他简约节制，不巧立名目，可谓 是政策宽缓了！而他又特别注重修养持重，这种修养持重思想潜移默化，发扬光大，所以四海平安的社会就出现了。

国家机器虽设而切实可行的治国思想行不通，那么皇上想要责备官员，官员却已经窥视到皇上的懈怠而效仿了；皇上想要求民众，民众却已经窥视到皇上的粗疏而私下议论了。即使国家的纲纪、法度明确制定了，而上面只有空文下达，下面只用虚假相对，上下互相蒙骗，虽 然得到明察之利，却也受到明察之害。

治国思想畅通而国家机器又不疏忽，就能把想法迅速变成命令，臣民会信任皇上的意志从而平安无事；心神向往又慑于威力，民众就局限在皇上的天地之中而顺从。一切规则、法律都完备但不运作，上边以精神统辖，下边用实政管理， 上下相互儆戒，就会没有反复查核之名，而有详细考察之利。

那汉宣帝不如汉文帝得说法，正是反映这个道理！ 尊敬的我朝太祖皇帝（朱元璋），他的聪明才智为上天所授，刚毅品性由生性决定。在国家草创初期，他就创建制度设制谋略，定下万世之大计；天下安定之后，进一步立纲纪、陈法度，为百代留下了恢宏章程。

对在考盘（地方名）之崛起，颖川之治理中表现优秀的官员， 都进行表彰和奖励，以此作为风范鼓励各地学习；对榨取民众的鹰鸇猛禽，虐待民众的猛虎野兽，必须挫败和折服他们，以警惕众多官吏。（假如）用那些善于揣摩帝王心思回复的人、善于处理政务喜欢反复查对的人，就会搞虚假欺骗，常会收获一纸空文。

人一天天变得虚 伪，治理一天天变得混乱，这怎么能继承帝王的那些至高无上的理念，发扬古代那些美好的风气呢？又怎么说能统领万民万物、仰承天地赋予的责任啊！ 恭敬的皇帝陛下，您有天生的聪明睿智之资质，具备文武圣明之道德，掌握着严肃而美好的玄色令牌（权力），承担着国家的鸿大基业，手握驾驭臣民多种权柄从而使臣民整肃，多次出征安定边疆从而让九州臣民俯首听命，已经手握太阿宝剑，鼓起冶炼之炉，这就可以高于 五帝、胜过三王、藐视汉以下的各代帝王了！但您仍然让臣等来到朝中，谋取循名责实之术，欲继承唐尧、虞舜、雍熙皇帝时的风气，这是多么盛大宽广的胸怀啊！我是草茅卑微之人，怎敢妄言？但我也是亲眼目击了世态变化啊！只是身在江湖远离朝廷，有想法却不可说， 能说点又不能尽性呀。我今天有幸身处离朝廷咫尺之地，得以畅所欲言而无所顾忌，哪敢不披肝沥胆以献给皇上！ 我认为：皇上就是天，天有覆育大地之恩，却不能自理天下，所以把它的责任寄托给君王。

皇上有统领国家的权力，也实有所承受于上天。因此所经办的事情，其办法就来自广大无边的天。

所居的这个位置，就叫天位；所掌管的职责，就叫天职；所统治的民众，就叫天民； 所设置的城邑，就叫天邑。所以复兴理论达到天下大治，必须要求天来审正。

而如今那上天，幽深玄远，美好但不可测量；渺茫淡清，模糊而不可窥探。而四季（春夏秋冬）五行（金木水火土），各效力于自己的。

3.谁能提供一份明朝的古文奏折内容

据估计明代奏折现存世仅约3000件.好不容易帮你找了一个：马懋才上崇祯的奏疏

臣陕西安塞县人也，中天启五年进士，备员行人。初差关外解赏，再差贵州典试，三差湖广颁诏，奔驰四载，往还数万里。其间如关外当抑河之败，黔南当围困之余，人民奔窜，景象凋残，皆臣所经见。然未有极苦极惨如所见臣乡之灾异者！臣见诸臣具疏，有言父弃其子，夫鬻其妻者；掘草根以食，采白石以充饥者，犹未详言也。臣今悉为皇上言之：臣乡延安府，自去岁一年无雨，草木枯焦。八九月间，民争采山间蓬草而食。其粒类糠皮，其味苦而涩。食之，仅可延以不死。至十月以后而蓬尽矣，则剥树皮而食。诸树惟榆皮差善，杂他树皮以为食，亦可稍缓其死。迨年终而树皮又尽矣，则又掘其山中石块而食。石性冷而味腥，少食辄饱，不数日则腹胀下坠而死民有不甘于食石而死者，始相聚为盗，而一二稍有积贮之民遂为所劫，而抢掠无遗矣。有司亦不能禁治。间有获者，亦毫不之怪，曰：“死于饥与死于盗尔，与其坐而饥死，何若为盗而死，犹得为饱鬼也。”

最可悯者，如安塞城西有粪场一处，每日必弃二三婴儿于其中。有号泣者，有呼其父母者，有食其粪土者。至次晨，所弃婴儿，已无一生，而又有弃子者矣。更可异者，童稚辈及独行者，一出城外便无踪迹。后见门外之人，炊人骨以为薪，煮人肉以为食，始知前之人皆为其所食。而食人之人，亦不免。数日后，面目赤肿，内发燥热而死矣！于是死者枕藉，臭气熏天，县城外掘数坑，每坑可容数百人，用以掩其骸骨。臣来之时，已满三坑有余，而数里以外不及掩者又不知其几许矣。小县如此，大县可知。……具有司束于功令之严，不得不严为催科。仅存之遗黎，止有一逃耳。此处逃之于彼，彼处复逃之于此。转相逃，则转相为盗，此盗之所以遍秦中也。

总秦地而言，庆阳、延安以北，饥荒至十分之极，而盗则稍次之；西安、汉中以下，盗贼至十分之极，而饥荒则档次之。" （见《明季北略》卷五）

4.明代吴宽的《廉石记》的古文和翻译

？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一

块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可

佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只

没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙

然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，

温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不

知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示

使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的说

着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。

后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从

这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编

述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世

蒙茫茫大士渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段

此系身前身后事，倩谁记去作奇传？诗后便是此石坠落之乡投

胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事，以及

闲情诗词倒还全备，或可适趣解闷，然朝代年纪、地舆邦国反

空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说

有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，

无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政

其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班

姑蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢。”石头笑答道：

“我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪

添缀，又有何难？但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不

此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘

拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适

趣闲文者特多。历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶

恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，屠毒笔墨，

坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一

套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子

君、不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女

二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且

鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾

大不近情理之话，竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽

不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷

；也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际

遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真

传者。今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然

一时稍闲，又有贪淫恋色，好货寻愁之事，那里去有工夫看那

理治之书？所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定

要世人喜悦检读，只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避事去愁之

际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也

省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目

不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君红娘

空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍，因

见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨；及

至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷

无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，

又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉

时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见

色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石

头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因

曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回

当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是

红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个

仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙。庙旁

住着一家乡宦，姓甄，名费，字士隐。嫡妻封氏，情性贤淑，

深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。因这

5.需要本闲情逸致的散文,最好是明清的古文

《沧浪亭记》归有光

浮图文瑛，居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭之地也。亟求余作沧浪亭记，曰：“昔子美之记，记亭之胜也。请子记吾所以为亭者。”

余曰：“昔吴越有国时，广陵王镇吴中，治南园于子城之西南。其外戚孙承佑，亦治园于其偏。迨淮海纳土，此园不废，苏子美始建沧浪亭，最后禅者居之，此沧浪亭为大云庵也。有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子美之构于荒残灭没之余，此大云庵为沧浪亭也。夫古今之变，朝市改易，尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，群山之苍翠，太伯、虞仲之所建，阖闾、夫差之所争，子胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣！庵与亭何为者哉？虽然，钱鏐因乱攘窃，保有吴越，国富兵强，垂及四世，诸子姻戚，乘时奢僭，宫馆苑囿，极一时之盛；而子美之亭，乃为释子所钦重如此。可以见士之欲垂名于千载之后，不与其澌然而俱尽者，则有在矣！”

文瑛读书，喜诗，与吾徒游，呼之为沧浪僧云。

6.明代文言文小说和白话文小说的异同是什么

相对文言文而言， 白话文是接近日常生活语言的文字表达方式。

从词汇、句法、韵味等方面看，显然与文言有区别的，是白话。汉语自古以来就有文言文和白话文之分，而文言文则是官方的语言，是公卿文人的文字语言。

然而中国还存在并行的一套汉语，就是白话文，这是平常老百姓会话所用的语言，平民百姓不懂什么文言文，更不可能用文言文来作为日常会话，这个白话文才是中国历史上 占绝对多数使用人口和使用频率的汉语。但同样不能说白话文是没有文字的语言。

中国古代文字之多、音域之阔远远超出现代人所使用的狭小的几千个字的范围，现代文就是从这个平行的汉语中演变而来的。我们可以从现存的唐宋白话文文学、元代的戏曲、明代的象《三言两拍》等文学巨著中窥视到古代的白话文跟现代文其实并没有象跟文言文一样的太大的差别。

如果不能考证它们的发音，起码它们的语法和文字的使用在纸面上是一目了然的。古代的白话文经五四的现代白话文到现代文几乎没有太大的变化，只是现代人把西方的语法给它做了条理化和增加了很多的词汇。