1.文言文《涉务》的翻译

士君子的处世，贵在能够有益於事物，不能光是高谈阔论，左琴右书，君主给他俸禄官位啊！国家使用人材，大体不外六个方面：一是朝廷的臣子，用他能通晓治理国家的体制纲要，经纶博雅；二是文史的臣子，用他能撰写典章，不忘古先；三是军旅的臣子，用他能决斯有谋，强干习事；四是藩屏的臣於，用他能熟悉风俗，廉洁爱民；五是使命的臣子，用他能随机应变，不辱君命；六是兴造的臣子，用他能考核工程节省费用，多出主意：这都是勤奋学习、认真工作的人所能办到的。只是人的秉性各有短长，怎可以强求这六个方面都做好呢？只要对这些都通晓大意，而做好其中的一个方面，也就无所惭愧了。

我见到世上的文学之士，评议古今，好似指掌一般非常熟悉，等有所试用，多数不能胜任。处在累代太平之世，不知道有丧乱之祸；身在朝廷之上，不知道有战阵之急；保有俸禄供给，不知道有耕稼之苦；纵肆吏民头上，不知道有劳役之勤：这样就很难应付时世和处理政务了。晋朝南渡，对士族优待宽容，因此江南冠带中有才干的，就擢开到尚书分，仆以下尚 书郎、中书舍人以上，执掌机要。其馀只懂得点文义 的多数迂诞浮华，不会处理世务，有了点小过错，又舍不得杖责，因而把他们放在清高的位置上，来给他们护短。至於那些台阁令史、主办监帅、诸王签省，都对工作通晓熟练，能按需要完成任务，纵使流露出小人的情态，还可以鞭打监督，所以多被委任使用，这是在用他们的长处。人往往不能自量，世上都在抱怨梁武帝父子喜欢小人而疏远士大夫，这也就像眼睛不能看到眼睫毛了。

梁朝的士大夫，都崇尚著宽衣，系阔腰带，戴大帽子，穿高跟木屐，出门就乘车代步，进门就有人伺候，城里城外，见不著骑马的士大失。宣城工萧大器很喜欢南朝学者周弘正，送给他一匹果下马，他常骑著这匹马。朝廷上下都认为他放纵旷达，不拘礼俗。如果是尚书郎骑马，就会遭到弹劾。到了侯景之乱的时候，士大夫们一个个都是细皮嫩南的，不能承受步行的辛苦，体质虚弱，又不能经受寒冷或酷热。在变乱中坐著等死的人，往往是由於这个原因。建康令王复，性情温文尔雅，从未骑过马，一看见马嘶鸣跳跃，就惊慌害怕，他对人说道：“这是老虎，为什么叫马呢？”当时的风气竟然颓废到这种程度。

古人深刻体验务农的艰辛，这是为了使人珍惜粮食，重视农业劳动。民以食为天，没有食物，人们就无法生存，三天不吃饭的话，父子之间就没有力气互相问候。粮食要经过耕种、锄草、收割、储存、春打、扬场等好几道工序，才能放存粮仓，怎么可以轻视农业而重视商业呢？江南朝廷里的官员，随著晋朝的复兴，南渡过江，流落他乡，到现在也经历了八九代了。这些官员从来没有人从事农业生产，而是完全依靠俸禄供养。如果他们有田产，也是随意交给年轻的仆役耕种，从没见过别人挖一块泥土，插一次秧，不知何时播种，何时收获，又怎能懂得其他事务呢？因此，他们做官就不识世务，治家就不办产业，这都是养尊处优带来的危害！

2.怎样可以学通古文

学通，我不敢说。但作为一个刚高考完的学生来说，我对自己的文言文还是有自信的，之前遇到过类似的问题，而且回答后被采纳为正确答案，希望对你有帮助。

首先，需要对其感兴趣，我可能环境较好，小学就看文言文的书了。所以你应利用闲暇时间读读文言文，开始时，买上基本经常考到的书（三国志，史记什么的）最好下面配有翻译，开始时边读边想，不会了就对应着看翻译，一定要对应着，这样句式通假之类就不知不觉的会了。

第二，要充分理解文章意思，我上课时都是老师坐着让我代他翻译，有错他才指出来。所以你可以试着平时没事时就自己翻译，权当消遣。

第三，要有一本古汉语词典，时常翻读。多积累。

第四，我六年级时试着自己写文言文了，写完后找老师看看，看那有欠缺。

所以，你应在理解意义的基础上，使这些一两句简单的话。自己想什么就写什么。（这条可以不做考虑）

五，要看一些文言断句之类书籍，就是那种没有标点的，全靠理解去读。

因而：读书百遍其义自见，多读，不懂也要读，读的滚瓜烂熟，你看，诶？怎么懂了？

六，我看的古书比较多，也很杂。既然你在长篇幅的文言理解上有问题，那就可以读些简短的，譬如《左传》《吕氏春秋》《战国策》书店都有卖的。我小时候总读治政，修礼，修身方面的古书，过些日子就读《反经》《智囊》了，初中时看佛经了，如《金刚经》《楞严经》《圆觉经》《法华经》之类。

七，鉴于先生学力所限，我还是建议买一本古代汉语词典，经常翻，没事就翻，有目的性的阅读，积累。时日一长，就会有很大进步的！！

八，我所能想到的也就这些了吧，望可以帮助到先生！！

3.请高人指点一下,竞选时常用的文言文,谢谢了

古文的环境和现代文有很大的不同，所以竞选词的结构和表达方式也有很大的不同，写了一个，

已经是言辞很托大了，类似于现代的竞选词…………

学生会学习部部长竞选词

自古问道之艰辛，其途皆在于学；自古明德且鉴真，其大盖集于庠。

道既艰辛，涉格物致知长途于今，未臻学业卓拔之属，亦附我辈躬行践识之群，由此明师之言传身教，当尊且效。

德须鉴真，问故史前贤言行至此，常警明镜正我之箴，欲忝同侪守身持正之率，由此知我之身体力行，当正且诚。

既尊既效，可附师道之远骥，协同学之共向；既正且诚，乃证余心之无私，表衣冠之中楷。

既如此，则知学生之心意，学道同道，师道同道，问学于庠，率行于庠。

今以此诚心常行览于众前，以闻。

………………

译文：自古到今，获得知识如此艰难，最好的途径莫过于学习；自古到今，提高自身道德的方式，最好的都汇聚于学校这个地方。

获得知识很艰难，我在学习真理的道路上走到今天，虽然不是学业中最好的，但也是能够刻苦学习实践的一个，从这么多年的历程中，知道（学习如此艰难），老师的言传身教，需要我学习并且效仿。

道德需要不断提升，（所以）我学习可以鉴身鉴心的历史到如今，常常把持历史给我的道德 的警醒，（算是有所获得），这里谦逊的表示，希望能成为同学们道德行为上的表率，从（我常读史，有所获得）可以知道我说话做事，正直诚实（是可以作为表率的。）

既然能做到学习并效仿老师的言行，那么就可以作为老师学业传授这个长久大业上的辅助，为同学们共同向着一个目标奋斗贡献出自己的一份力量；既然能做到正直诚实，就可以知道我心中并没有私欲，可以先身作为同学们在好好学习，尊重师长上的先行者。

这下你们可以看到了吧，我的行为和心意，都是以学习为先行，以老师的表率为先行，在学校中好好学习，做好学生的表率。

今天就把我的想法告诉大家，希望大家能够看到

4.《僧涉能呼风唤雨》文言文翻译

僧涉能呼风唤雨【原文】僧涉者，西域人也，不知何姓。

少为沙门，苻坚时入长安。虚静服气，不食五谷，日能行五百里，言未然之事，验若指掌。

能以秘祝下神龙，每旱，坚常使之咒龙请雨。俄而龙下钵中，天辄大雨，坚及群臣亲就钵观之。

卒于长安。后大旱移时，苻坚叹曰：“涉公若在，岂忧此乎！”（《晋书·卷九十五·列传第六十五》）【译文】僧涉是西域人，不知道姓什么。

年少时做了和尚，苻坚的时候进入长安。生性清虚恬静，精于吐纳之术，不吃五谷，每日能走五百里路，能预言未发生的事，非常灵验，就像对自己的手指手掌那样熟悉了解一样。

能用秘语秘咒让龙王爷降临，每当大旱时，苻坚经常让他施咒语让龙王爷降临求雨。一会儿龙王爷下界到了佛钵内，天上就下起了大雨，苻坚和群臣亲自到钵内观看。

（后来僧涉）在长安去世。后来大旱过了一段时间（还是没有下雨），苻坚叹息道：“涉公如果还在世的话，哪里还用担心这些事呢！”【注释】1、沙门：佛教僧侣。

（1）梵语的译音。或译为“娑门”、“桑门”、“丧门”等。

一说，“沙门”等非直接译自梵语，而是吐火罗语的音译。原为古印度反婆罗门教思潮各个派别出家者的通称，佛教盛行后专指佛教僧侣。

晋袁宏《后汉纪·明帝纪下》：“浮屠者，佛也……其精者，号为沙门。沙门者，汉言息心，盖息意去欲而归于无为也。”

《文选·王屮〈头陀寺碑文〉》：“头陀寺者，沙门释慧宗之所立也。”李善注引《瑞应经》：“沙门之为道，舍妻子，捐弃爱欲也。”

《魏书·释老志》：“诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修浄，行乞以自给。谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡言也。”

章炳麟《支那印度联合之法》：“今岁安庆遣四沙门西游求学，是固沟合梵汉之端。”（2）指佛门。

《西游记》第56回：“他们虽是丑陋，却也秉教沙门，皈依善果，不是甚么恶魔毒怪。”清王士禛《香祖笔记》卷八：“沙门以和尚为尊贵之称。”

2、虚静：清虚恬静。（1）清虚恬静。

《文子·自然》：“静则同，虚则通，至德无为，万物皆容。虚静之道，天长地久，神微周盈，于物无宰。”

汉董仲舒《春秋繁露·通国身》：“夫欲致精者必虚静其形，欲致贤者必卑谦其身。”唐李复言《续玄怪录·杨恭政》：“邯问昔何修习？曰：‘村妇何以知，但性本虚静，闲即凝神而坐，不复俗虑得入胸中耳。

’”明唐顺之《吏部郎中薛西原墓志铭》：“老子及瞿昙氏书，得其虚静慧寂之说，不逆于心。”（2）宁静。

北魏贾思勰《齐民要术·脯腊》：“脯成，置虚静库中，纸袋笼而悬之。”朱自清《论逼真与如画》：“元朝倪瓒的山水画，就常不画人，据说如此更高远、更虚静、更自然。”

3、服气：吐纳。道家养生延年之术。

（1）吐纳。道家养生延年之术。

《晋书·隐逸传·张忠》：“恬静寡欲，清虚服气，餐芝饵石，修导养之法。”唐白居易《赠王山人》诗：“玉芝观里王居士，服气飡霞善养身。”

《西游记》第17回：“想是那个妖精，传他些甚么服气的小法儿，故有此寿。”（2）甘心信服。

《儒林外史》第17回：“匡大又不服气，红着眼，向那人乱叫。”老舍《四世同堂》三五：“他不服气！人都是人，谁也不应当教谁矮了一截，在地上跪着！”李准《李双双小传》八：“这一回喜旺服气了，他想着：‘真没料到，这红薯里边也还有这么大学问。

’”4、秘祝：秘语；秘咒。附注：秦代司祈祝之官。

汉初因之，至文帝时始废。《史记·封禅书》：“祝官有秘祝，即有菑祥，辄祝祠移过于下。”

张守节正义：“谓有灾祥辄令祝官祠祭，移其咎恶于众官及百姓也。”《史记·孝文本纪》：“上曰：‘盖闻天道祸自怨起，而福繇德兴，百官之非，宜由朕躬，今秘祝之官，移过于下，以彰吾之不德，朕甚不取，其除之。

’”裴骃集解引应劭曰：“秘祝之官移过于下，国家讳之，故曰秘。”南朝梁刘勰《文心雕龙·祝盟》：“所以秘祝移过，异于成汤之心。”

宋苏轼《奉敕祭西太一和韩川韵》之一：“圣主新除秘祝，侍臣来乞丰年。”5、神龙：谓龙。

相传龙变化莫测，故有此称。（1）谓龙。

相传龙变化莫测，故有此称。《韩诗外传》卷五：“如神龙变化，斐斐文章，大哉，《关雎》之道也！”《文选·张衡〈西京赋〉》：“若神龙之变化，章后皇之为贵。”

薛综注：“龙出则升天，潜则泥蟠，故云变化。”唐玄奘《大唐西域记·乌仗那国》：“我所仗剑，神龙见授，以诛后伏，以斩不臣。”

（2）三国吴都建业正殿名。《文选·左思〈吴都赋〉》：“抗神龙之华殿，施荣楯而捷猎。”

刘逵注：“神龙，建业正殿名。”6、咒龙：指咒龙请雨。

章太炎《国家论》：“于此而视为神圣，则不异于事火咒龙也。”（事火，指祀火为神。

事火咒龙，比喻荒诞不经之事。）7、请雨：求雨。

《淮南子·泰族训》：“雩兑而请雨，卜筮而决事。”北魏郦道元《水经注·伊水》：“惠帝使校尉陈总、仲元诣洛阳山请雨。”

《初刻拍案惊奇》卷三九：“我为你飞符上界请雨，已奉上帝命下了。”8、俄而：也作“俄尔”。

短暂的时间，不久；突然间。《庄子·大宗师》：“俄而子舆有病，子祀往问之。”

《。

5.各方面都涉及一些 文言文怎么说

一、强化阅读 文言文是学生平时读的很少的一种文章，这就造成了学生的文言文的语感差，进而导致对文言文的理解能力不够。

有道是"书读百遍，其义自见"，文言文读得多了，学生的语感强了，在理解文言文方面也就会变得轻松起来。在复习中，教师最好能引导学生将文言文多读几遍，然后再对重点字词进行点拨，这样就会收到事半功倍的效果。

二、强化学生自学能力的培养 对于文言文的复习，教师切不可"包全场"，文言文的阅读能力绝不是在教师的教授下能提高的，而是学生在阅读实践中不断总结、不断归纳逐步提高的。在文言文的复习中教师只需对重点字词给予适当点拨，然后就把主动权交给学生，让学生去自学。

自学前教师应归纳一些自学的方法交给学生，让学生用自己喜欢和擅长的方法去理解文章的大致意思，如：组词法、补充法、引用注释法、猜测法、查阅工具书等。学生有了这些方法，教师就可以给一定的时间，让学生对照文章进行口头翻译，有疑难的地方作上记号，自学结束后，再通过合作学习解决学生的疑难之处，最后教师对个别难点进行疏导，这样学生在自学过程中，熟练掌握了各种各样的文言文阅读方法，在考试答题中也就会运用自如了。

三、强化归纳和总结 文言文有很多字、词属于古今异义字，还有一词多义，一义多词等等，而这些字词又常常出现在中考试卷中，所以，教师在组织文言文复习的时候，应该放手让学生自己去归纳、总结。可采用教师示范法，即教师对每类字、词举五至十个例子，然后学生将初中六册的类似字词再举五至十个，最后给一定的时间组织学生在班上进行交流。

通过归纳、总结和交流，对提高学生的整体阅读能力是大有益处的。四、强化训练 教材中的文言文，学生毕竟都学过，阅读起来肯定比较轻松，如仅限于教材中的文言文阅读是远远不够的。

教师还应该在课本外找一些难度适中的文言文语段，让学生运用积累的阅读技能，进行一定的训练，通过训练，让学生再次检查自己积累的是否充足，自己的阅读技能是否熟练掌握。五、文言文阅读复习的内容和答题技巧 新课程标准中要求：诵读诵读古代诗词和浅显文言文，能借助工具书理解内容，背诵一定数量的名篇（必背古文16篇）。

并能有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己地欣赏品位和审美情趣。纵观近几年的中考情况，对文言文的考查内容主要集中在以下几方面：字词解释、断句 句子翻译、观点的提炼、人物评价等1、字词解释的答题技巧，句子翻译来自平时的复习和积累。

课内字词的解释，注意别写错别字。文言文字词的复习应在理解的基础上强化记忆，要结合语境理解词义，通过比较归纳，找出记忆的相关规律。

课内的字词意思掌握是为课外文言文的阅读作最基本的准备2、断句的规律和答题方法 文言文的朗诵节奏一般按意义划分，以不破句为原则，大致有以下几种情况：1）、按词语断 例 ：浮光/跃金，静影/沉壁 2）、主谓之间断句 例：潭中鱼/可百许头。3）、发语词后停顿。

例：盖/余之勤且艰若此。4）、句首表连接的词后停顿。

例：四时之景不同，而/乐亦无穷也。5）、介词前停顿。

例：三顾臣/于草庐之中。 3、文言文语句翻译的答题技巧 。

将文言文翻译成现代汉语，是检测考生是否具备阅读浅易文言文的有效手段，它虽然侧重于古汉语语言形式的考查，但由于同时也涉及内容，因而是中考文言文阅读中一种综合性的考查手段。文言文的翻译讲究信、达、雅。

所谓信，指的是准确无误，忠实原文，用现代汉语字字落实、句句落实直译出来，不可随意增减内容。所谓达，指的是译文语句通顺，语意明确，行文规范。

所谓雅，是指能用简明、优美、富有文采的现代汉语把原文的内容、形式以及风格准确地表达出来。这是文言文译成现代汉语的最高要求。

从考查的特点和目的出发，中考中的文言文翻译总是以直译为主，意译只能是一种次要的方式。这里说的直译，是指将原文的字字句句落实到译文中，包括原文用词造句的特点和所采用的表达方式。

课内的文言文翻译以理解记忆为主，课外文言文翻译在原有积累知识的基础上，还应掌握以下具体方法。1）留。

即保留文言文中的一些基本词汇、专有名词，如古代国名、朝代名、年号、人名、地名、官名、政区名，以及器物，度量、典章制度等专名之称。这些词不必翻译，原样保留。

例：\"南阳诸葛庐，西蜀子云亭\"中的"南阳"和"西蜀"作为地名不用译出。2）补。

主要包括以下两种情况：a、文言文中是单音节词，现代汉语中已变成复音的要补成复音词。例："率妻子邑人来此绝境"中"妻子"要翻译成"妻子儿女"。

b、遇到文言文中的省略之处，要按现代汉语的习惯补出省略的内容。例："战则请从"译成"如果作战，请允许我跟随您一起去"。

3）换。文言文中有不少词语，现代虽然还用，但不是古代的意思，翻译时都应古代意思。

例：先帝不以臣卑鄙（译为身份低微，见识地下），猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。4）删。

文言中有些虚词，现代汉语中已经没有和它相当的词，或者没有必要翻译出来，翻译后反而会造成语句补顺，对这样的虚词就可以删去不译。例句首的发语词、句。

6.请帮助翻译一下文言文《杜杲》谢了

杜杲字子晖，京兆杜陵人。

祖父杜建，魏辅国将军，死赠蒙州刺史。父杜皎，仪同三司，官武都郡守。

杜杲学涉经史，有超世才干谋略。他的同族父辈杜攒，清明正直，有识鉴人才之能，十分器重杜杲，常说“：杜杲是我家的千里驹。”

杜攒当时供职魏朝，任黄门侍郎，兼任度支尚书、卫大将军、西道大行台，娶孝武妹新丰公主，因此将杜杲推荐给朝廷。永熙三年（534），入京为奉朝请。

周明帝初，任修城郡守。适逢凤州人仇周贡等人作乱，攻逼修城。

杜杲广施信义于人，所辖之内没有叛乱的人。不久，率领郡兵与开府赵昶合兵，一起平定叛乱。

入京任司会上士。 当初，陈文帝的弟弟安成王陈顼在后梁为人质。

到了平定江陵，陈顼依旧例迁往长安。陈国请求放还陈顼，周文帝虽然答应，却没有放他回去。

到杜杲入京为司会上士的时候，周文帝想放陈顼回陈国，就命杜杲为使者到陈国。陈文帝十分高兴，当即派遣使者答谢，并将黔中几个州割让给周国，请求划分疆界，永结睦邻之好。

杜杲因出使称旨，提升为都督，领小御伯，又前往负责划分疆界。陈国于是归还鲁山郡给周国。

周文帝于是封陈顼柱国大将军，诏令杜杲送陈顼回国。陈文帝对杜杲说“：我的弟弟如今承蒙贵国以礼送回，实在是周朝的恩惠。

然而，陈国如果不归还鲁山郡，恐怕周朝也未必肯放我弟弟回来吧！”杜杲回答道“：安成王在关中，乃是咸阳城的一个平民百姓。然而，他却是您的弟弟，其价值岂止是一座城池？我朝亲睦九族，宽恕兼及于物，上遵从太祖遗旨，下思继友好之意，我朝所以把您的弟弟送回来，就是这个原因。

如果认为您的弟弟等同于一个鲁山郡，我朝固然不应贪得那一个小镇子。况且鲁山郡原是梁国的土地，梁国是我朝的藩臣，若按前后来说，鲁山郡自然应该归于我国。

若说是用平平常常的一片土地，来交换自己的骨肉之亲，我尚且认为不妥，怎么能说给朝中大臣听呢！”陈文帝甚感惭愧，许久才说：“前面那些话不过是开开玩笑罢了！”自此以后，陈国的接待超出了常礼。杜杲回国时，随人来到大殿，陈文帝下座迎接，执手道别。

朝廷嘉奖杜杲，授予大都督、小载师下大夫，行小纳言，再次出使陈国。 及华皎来投奔周国，诏令卫公宇文直、都督元定等增援。

元定等全军覆没。自此以后，连年征战不息，东南边境骚动不安。

武帝任命杜杲为御正中大夫出使陈国，陈说安定边境罢兵安民之意。陈宣帝派遣黄门侍郎徐陵对杜杲说“：我们两国是友好邻邦，周国接受我国的叛徒，为什么呢？”杜杲说“：陈国君主当初在我周朝，不是仰慕礼义而至，我们主上授给他柱国之职，使之位极人臣，子女玉帛，准备礼物派人送回。

今日陈国君主的社稷，谁说不是周朝的恩德？郝烈一类人是边境百姓中的狂徒，陈国君主未曾报德，而先接纳郝烈那些狂徒。我国如今接纳华皎，正是对陈国接受郝烈的报复。

过错自你们开始，不在我国！”徐陵说：“你们接纳华皎，志在吞并陈国。我们这里接纳郝烈，只是给他个存身之地而已。

再说，华皎是一州将领，窃州邑叛亡。郝烈所领仅一百人来户。

脱身逃窜。大小不一样，怎么能够相提并论呢？”杜杲说：“大小虽然不一样，接受降敌是一样的。

若论先后，我国没有过错。”徐陵说：“周朝送我国国君回国，既然认为是恩德，那么，卫公和元定等渡江来攻，谁说不是怨恨呢？算一算恩德和怨恨，亦足以相抵了。”

杜杲说：“元定等人兵败被俘，怨恨已消失了。陈国君主面南称帝，恩德还在。

何况怨恨起于你们的陈国，恩德始于我国。拿怨恨酬谢恩德，我还没有听说过这样的事情呢！”徐陵笑而不答。

杜杲于是陈说两国修好的好处，徐陵原原本本地报告给陈宣帝。陈宣帝答应杜杲之请，于是就派遣使臣来周朝通好。

建德初年，杜杲任司城中大夫，仍旧出使到陈国。陈宣帝对杜杲说“：长湖公元定等人虽然住在我国，但是恐怕不会没有故国之思。

王褒、庚信那些人既然被困在关中，也会有思乡之念。”杜杲揣摸陈宣帝的意思，是想用元定军将士交换王褒等人，就回答说：“元定统兵失律，遇到危难苟且偷生，既不能以死殉节，哪里还用得着这样做！再说，元定对于我国，如同牛之一毛，有什么帮助和损失呢！我国的和议，当初并没有涉及这个。”

陈宣帝就不说什么了。杜杲回国时，到了石头城。

陈宣帝又派人对杜杲说“：若想南北联合，共同对付齐国，周国能把樊城、邓州给我国，方可表示诚意。”杜杲答道：“南北联合对付齐国，难道只是有利于我国？如果一定想得到城镇的话，应该从齐国那里得。

先索要汉南之地再谈联合，我是不敢听从的。”回国后，任司仓中大夫，又出使于陈国。

杜杲有辞令辩才，熟悉谈判之事，前后数次奉命出使陈国，陈国的人都不能让他屈服，陈宣帝非常敬佩他。那时元定已经死了，陈国就按照礼仪送还开府贺拔华和元定的棺柩，杜杲接受后护送回国。

授官河东郡守，升任温州刺史，赐爵义兴县伯。大象元年（579），入京任御正中大夫，又一次出使陈国。

二年，任申州刺史，加开府仪同大将军，晋爵位为侯。任同州刺史。

隋开皇元年（581），任命杜杲为同州总管，晋爵位为公。很快又升任工部尚书。

二年，任西。